keris indonesia

Bali Mendapat Penghargaan Keris

2010-06-11T06:19:00.003+07:00

Kamis, 10 Juni 2010 | 04:24 WIB, Jakarta, Kompas - Kolektor Bali, Anak Agung Waisnawa (44), mendapat penghargaan tertinggi Keris Kamardikan Award dalam pameran Keris for the World di Galeri Nasional, Medan Merdeka Timur, Jakarta, Selasa (8/6) malam. Agung menyisihkan lebih dari 200 peserta lainnya dengan karya kolaborasi keris Bali yang digarap oleh seorang empu asal Surabaya, Kanjeng Raden Tumenggung Hartonodiningrat.

”Saya mendapat inspirasi dari relief Singa Barong di lokasi Mrajan Alit pintu pura keluarga kami di Pura Anyar Saraswati Gianyar, Bali,” ujar Anak Agung Waisnawa, yang sehari-hari adalah karyawan PT Astra di Surabaya.

Relief Singa Barong (mirip singa Kilin di China) di pura Bali ini kemudian dipotretnya, lalu ia meminta seorang pembuat keris di Surabaya, KRT Hartonodiningrat untuk dibuatkan sebilah keris bali dengan dapur (model) Singa Damar Murub. Sebuah model keris lurus, tetapi dengan satu luk (damar murub) di ujung bilahnya, berhiaskan relief singa di bagian ”gandhik” (bawah keris, bagian depan).

Meskipun ia menghabiskan biaya lebih dari Rp 60 juta (belum termasuk emas sekitar satu ons, perak, besi, gading, dan kayu) untuk pembikinan keris yang ia beri nama Ki Singaraja ini, ia cukup puas dengan penghargaan ini. Penghargaan diberikan oleh perkumpulan keris Panji Nusantara, Sekretariat Keris Nasional Indonesia—penyelenggara Keris for the World 2010, serta penghargaan dari Menteri Kebudayaan dan Pariwisata Jero Wacik.

Adapun si empu, KRT Hartonodiningrat, juga mendapatkan urutan kedua penghargaan tertinggi Keris Kamardikan Award, dengan karyanya sendiri yang mengetengahkan karya keris putran (kopian) dari sebuah keris lama pusaka Bali.

Peraih penghargaan ketiga juga tak kurang unik, berupa sebilah keris dengan bentuk serupa daun anturium jenis Gelombang Cinta, karya pembuat keris dari Solo, Ki Sukamdi, yang kini dimiliki kolektor keris asal Yogyakarta, Rahadi Saptata Abra (39), seorang pengusaha percetakan dan rumah makan.

Selain lomba, yang diikuti lebih dari 200 peserta dari Jawa, Madura, Bali, dan bahkan peserta dari Malaysia sejak 3 Juni lalu, Keris for the World yang diselenggarakan Panji Nusantara namun inisiatifnya dari pelukis Hardi ini juga dimeriahkan dengan sejumlah seminar, pameran lebih dari 500 keris, bursa keris, serta peluncuran buku keris setebal 320 halaman berjudul Keris for the World 2010. (sha)

Situs Purbakala Batu Kuya Hilang

2008-09-27T04:38:00.002+07:00

Kompas, Sabtu, 27 September 2008 | 03:00 WIB

Bogor, Kompas - Sebuah batu purbakala peninggalan Kerajaan Taruma negara seberat 6 ton ”hilang” dari lokasi situsnya di hutan lindung Haur Bentes, Desa Pasir Madang, Kecamatan Sukajaya, Kabupaten Bogor, Jawa Barat. Batu yang dikenal masyarakat dengan nama ”Batu Kuya” itu diangkut menggunakan kontainer.

Dinamakan Batu Kuya karena batu raksasa tersebut bentuknya mirip kura-kura atau dalam bahasa Sunda disebut ”kuya”. Batu tersebut berdiameter sekitar 3 meter dan tinggi sekitar 4 meter. Pada bagian ujungnya terdapat benjolan seperti kepala kura-kura.

Hilangnya situs peninggalan abad IV atau ke V tersebut terlambat diketahui aparat setempat. Namun, saat pemindahan batu situs tersebut dengan menggunakan alat-alat berat dan diangkut truk tronton, Selasa (23/9), banyak anggota masyarakat yang melihatnya.

”Begitu mendapat laporan dari masyarakat, Kamis (25/9), kami langsung ke lokasi, namun truk tronton sudah tidak ada. Kami kejar ke Kecamatan Leuwiliang juga sudah tidak ada. Kami mendengar truk tronton tersebut sudah ada di Pelabuhan Tanjung Priok, Jakarta, dan batu situs akan dikirim ke luar negeri,” kata Kepala Bidang Budaya, Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Bogor Boy Gyawarman di Bogor, Jumat (26/9).

Menurut Gyawarman, hilangnya situs batu kuya dari tempatnya sudah dilaporkan ke Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Kabupaten Serang, yang mengawasi kelestarian situs-situs sejarah/purbakala di Jawa Barat dan Banten. Laporan serupa juga disampaikan ke Direktorat Peninggalan Purbakala Departemen Kebudayaan dan Pariwisata.

”Menurut pejabat di direktorat itu, dipastikan situs batu purbakala ini masih berada di Indonesia,” katanya.

Gyawarman menambahkan, pihaknya memang sudah mencatat keberadaan situs purbakala di hutan lindung Haur Bentes, Kecamatan Sukajaya. Ada beberapa situs di kawasan hutan lindung tersebut yang berada di permukaan tanah.

”Namun, identifikasi dan deskripsi terhadap situs-situs yang ada belum dilakukan karena anggaran yang sangat terbatas,” ujarnya.

Meski demikian, situs tersebut kemungkinan besar peninggalan Kerajaan Tarumanegara, yang merupakan kerajaan tertua di Nusantara. Kerajaan Hindu yang didirikan Rajadirajaguru Jayasingawarman tahun 358 Masehi ini meninggalkan tujuh prasasti yang tersebar di Bogor dan Jakarta.

Dibuat jalan

Sejumlah anggota masyarakat yang menyaksikan pemindahan batu tersebut mengatakan, alat-alat berat dikerahkan untuk mengangkut batu situs tersebut. Untuk menuju lokasi situs di kawasan hutan lindung Haur Bentes juga dibuat jalan selebar 3 sampai 4 meter.

Ukat Sukatma, tokoh adat Sindang Barang dan pemerhati situs-situs di Bogor, mengatakan terkejut ketika melihat truk tronton mengangkut batu situs. Apalagi ketika melihat ”kepala kuya” atau kurang-kura dipotong untuk memudahkan pengangkutan. ”Namun, saya tidak bisa berbuat apa-apa,” ujarnya.

Di sekitar kawasan hutan lindung tersebut juga terdapat situs-situs lainnya, seperti yang berbentuk buaya dan orang. Namun, semua situs tersebut dibiarkan telantar. (RTS)

Penemuan Arca di Kediri Bertambah

2008-09-13T05:58:00.000+07:00

Diperkirakan Berumur 800 Tahun

Kompas, Sabtu, 13 September 2008 | 00:53 WIB

Kediri, Kompas - Jumlah arca yang ditemukan di Desa Sumbercangkring, Kecamatan Gurah, Kabupaten Kediri, Jawa Timur, bertambah. Warga menemukan arca baru, yakni arca Nandi atau arca berbentuk sapi jantan dan dua buah batu ambang yang terpotong menjadi tiga bagian.

Kepala Seksi Seni Budaya Dinas Pariwisata Kabupaten Kediri Suradi, Jumat (12/9), saat ditemui di lokasi, mengatakan, Arca Nandi merupakan lambang kendaraan Dewa Siwa itu ditemukan di belakang rumah warga sekitar 200 meter dari lokasi ditemukannya arca-arca lainnya.

Adapun dua buah batu ambang yang sudah terpotong menjadi tiga bagian itu ditemukan di lokasi yang sama dengan penemuan arca sebelumnya. Batu ambang itu diambil warga dari tanah yang berjarak hanya 50 meter dari lokasi penemuan arca-arca.

Temuan benda-benda itu melengkapi temuan sebelumnya, yakni potongan kepala arca Dwarapala, fragmen kepala Ganesha, dan sebuah arca kepala yang sampai kemarin belum bisa diidentifikasi wujudnya, serta relief Betara Kala yang biasanya dipasang di atas gapura candi, ditambah balok batu berukuran besar dan ribuan potong batu bata besar lazimnya yang digunakan untuk membangun candi.

Berumur 800 tahun

Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jawa Timur memperkirakan umur benda bersejarah tersebut telah mencapai 800 tahun atau dibuat pada abad XII di masa transisi Kerajaan Mataram Hindu dari Jawa Tengah ke Jawa Timur.

Benda bersejarah itu ditemukan oleh tiga pekerja pembuat batu bata di Desa Sumbercangkring saat sedang menggali tanah. Benda bersejarah itu tertanam pada kedalaman 1-1,5 meter.

Menurut Suradi, arca Nandi biasanya diletakkan di sebuah bangunan candi (tempat pemujaan) bersama dengan arca dewa-dewa lainnya. ”Kalau di suatu tempat ditemukan arca Nandi, besar kemungkinan di situ juga akan ditemukan arca-arca yang lain,” katanya.

Sementara itu, batu ambang adalah sebuah batu berbentuk persegi empat, berukuran besar, yang diletakkan di pintu masuk sebuah candi.

Nekat gali arca

Lokasi penemuan arca di ladang milik Imam Syafii, perangkat Desa Sumbercangkring, kemarin, kembali digali warga. Mereka menggunakan berbagai alat penggali tanah manual untuk mencari kemungkinan adanya arca-arca lain. Akibat penggalian itu, ratusan struktur batu bata merah yang diduga dibuat pada abad XII hancur berantakan. Lubang-lubang besar pun menganga di banyak bagian dan tidak beraturan.

Padahal, Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jawa Timur telah melarang dengan alasan untuk menjaga kelestarian dan mencegah dari kerusakan. Sebab, penggalian yang sembarangan rawan menimbulkan kerusakan.

Kepala Desa Sumbercangkring Mujiana mengatakan, penggalian dilakukan untuk menemukan arca-arca lainnya. Warga menyakini di tempat tersebut masih banyak benda peninggalan purbakala yang tertanam dan bernilai sejarah tinggi. (NIK)

Letusan Krakatau di Mata Pribumi

2008-09-12T04:50:00.002+07:00

Kompas, Jumat, 12 September 2008 | 03:00 WIB

YURNALDI

(Orang banyak nyatalah tentu, Bilangan lebih daripada seribu, Mati sekalian orangnya itu, Ditimpa lumpur, api, dan abu.

Pulau Sebuku dikata orang, Ada seribu lebih dan kurang, Orangnya habis nyatalah terang, Tiadalah hidup barang seorang.

Rupanya mayat tidak dikatakan, Hamba melihat rasanya pingsan, Apalah lagi yang punya badan, Harapkan rahmat Allah balaskan.)

Berita ditemukannya satu-satunya sumber pribumi tertulis yang memuat kesaksian mengenai letusan Gunung Krakatau pada tahun 1883, mengejutkan banyak orang. Dalam tempo 48 jam, berita yang dimuat pertama kali di Kompas online (www.kompas.com) itu diunduh sekitar 14.000 orang dari berbagai belahan dunia. Kemudian berita itu dikutip berbagai media.

Menariknya, tidak hanya ditemukan 125 tahun setelah gunung tersebut meletus, tetapi ditemukan terpisah-pisah dalam bentuk naskah kuno, yang tersimpan di enam negara, yakni Inggris, Belanda, Jerman, Rusia, Malaysia, dan Indonesia.

Adalah ahli filologi dan dosen/peneliti di Leiden University, Suryadi, yang mengungkapkan semua itu, setelah melakukan penelitian komprehensif selama lebih kurang dua tahun. Setelah ia alihaksarakan naskah kuno tersebut, ternyata catatan saksi mata dalam bentuk syair itu mengungkapkan banyak hal secara humanis, bagai laporan seorang jurnalis.

”Laporan orang asing yang selama ini ada tentang letusan Gunung Krakatau tahun 1883 itu lebih menekankan aspek geologisnya. Letusan itu menewaskan lebih dari 36.000 orang. Adapun laporan Muhammad Saleh lebih pada aspek humanis, kemanusiaan, akibat letusan itu,” kata Suryadi, yang sebelumnya juga menemukan bagian sejarah dinasti Kerajaan Gowa yang hilang.

Kesaksian langka

Jauh sebelum peneliti asing menulis tentang meletusnya Gunung Krakatau (Krakatoa, Carcata) tanggal 26, 27, dan 28 Agustus 1883, seorang pribumi telah menuliskan kesaksian yang amat langka dan menarik, tiga bulan pascameletusnya Krakatau, melalui Syair Lampung Karam, yang tiga bait di antaranya telah dikutipkan di atas.

Menurut Suryadi, kajian-kajian ilmiah dan bibliografi mengenai Krakatau hampir-hampir luput mencantumkan satu-satunya sumber pribumi tertulis, yang mencatat kesaksian mengenai letusan Krakatau di tahun 1883 itu. ”Dua tahun penelitian, saya menemukan satu-satunya kesaksian pribumi dalam bentuk tertulis,” katanya.

Sebelum meletus tanggal 26, 27, dan 28 Agustus 1883, gunung Krakatau telah batuk-batuk sejak 20 Mei 1883. Letusan dahsyat Krakatau menimbulkan awan panas setinggi 70 kilometer dan tsunami setinggi 40 meter dan menewaskan sekitar 36.000 orang.

Sebelum meletus pada 1883, Gunung Krakatau di Selat Sunda pernah meletus sekitar tahun 1680. Letusan itu memunculkan tiga pulau yang saling berdekatan; Pulau Sertung, Pulau Rakata Kecil, dan Pulau Rakata.

Suryadi menjelaskan, selama ini yang menjadi bacaan tentang letusan Gunung Krakatau adalah laporan penelitian lengkap GJ Symons dkk, The Eruption of Krakatoa and Subsequent Phenomena: Report of the Krakatoa Committee of the Royal Society (London, 1888).

Adapun sumber tertulis pribumi terbit di Singapura dalam bentuk cetak batu (litography) tahun 1883/1884. Kolofonnya mencatat 1301 H (November 1883-Oktober 1884). Edisi pertama ini berjudul Syair Negeri Lampung yang Dinaiki oleh Air dan Hujan Abu (42 halaman).

”Tak lama kemudian muncul edisi kedua syair ini dengan judul Inilah Syair Lampung Dinaiki Air Laut (42 halaman). Edisi kedua ini juga diterbitkan di Singapura pada 2 Safar 1302 H (21 November 1884),” paparnya.

Edisi ketiga berjudul Syair Lampung dan Anyer dan Tanjung Karang Naik Air Laut (49 halaman), yang diterbitkan oleh Haji Said. Edisi ketiga ini juga diterbitkan di Singapura, bertarikh 27 Rabiulawal 1301 H (3 Januari 1886). Dalam beberapa iklan, edisi ketiga ini disebut Syair Negeri Anyer Tenggelam.

”Edisi keempat syair ini, edisi terakhir sejauh yang saya ketahui, berjudul Inilah Syair Lampung Karam Adanya (36 halaman). Edisi keempat ini juga diterbitkan di Singapura, bertarikh 10 Safar 1306 Hijriah (16 Oktober 1888),” ungkap Suryadi, yang puluhan hasil penelitiannya telah dimuat di berbagai jurnal internasional.

Terdapat variasi

Menurut Suryadi, khusus teks keempat edisi syair itu ditulis dalam bahasa Melayu dan memakai aksara Arab-Melayu (Jawi). Dari perbandingan teks yang ia lakukan terdapat variasi yang cukup signifikan antara masing-masing edisi. Ini mengindikasikan pengaruh kelisanan yang masih kuat dalam tradisi keberaksaraan yang mulai tumbuh di Nusantara pada paruh kedua abad ke-19.

Suryadi yang berhasil mengidentifikasi tempat penyimpanan eksemplar seluruh edisi Syair Lampung Karam yang masih ada di dunia sampai saat ini menyebutkan, Syair Lampung Karam ditulis Muhammad Saleh. Ia mengaku menulis syair itu di Kampung Bangkahulu (kemudian bernama Bencoolen Street) di Singapura.

”Muhammad Saleh mengaku berada di Tanjung Karang ketika letusan Krakatau terjadi dan menyaksikan akibat bencana alam yang hebat itu dengan mata kepalanya sendiri. Sangat mungkin si penulis syair itu adalah seorang korban letusan Krakatau yang pergi mengungsi ke Singapura dan membawa kenangan menakutkan tentang bencana alam yang mahadahsyat itu,” katanya.

Revitalisasi

Suryadi berpendapat, Syair Lampung Karam dapat dikategorikan sebagai ”syair kewartawanan” karena lebih kuat menonjolkan nuansa jurnalistik. Dalam Syair Lampung Karam yang panjangnya 38 halaman dan 374 bait itu, Muhammad Saleh secara dramatis menggambarkan bencana hebat yang menyusul letusan Gunung Krakatau pada tahun 1883.

Ia menceritakan kehancuran desa-desa dan kematian massal akibat letusan itu. Daerah-daerah seperti Bumi, Kitambang, Talang, Kupang, Lampasing, Umbulbatu, Benawang, Badak, Limau, Lutung, Gunung Basa, Gunung Sari, Minanga, Kuala, Rajabasa, Tanjung Karang, juga Pulau Sebesi, Sebuku, dan Merak luluh lantak dilanda tsunami, lumpur, serta hujan abu dan batu.

Pengarang menceritakan betapa dalam keadaan yang memilukan dan kacau-balau itu orang masih mau saling menolong satu sama lain. Namun, tak sedikit pula yang mengambil kesempatan untuk memperkaya diri sendiri dengan mengambil harta benda dan uang orang lain yang ditimpa musibah.

Selain menelusuri edisi-edisi terbitan Syair Lampung Karam yang masih tersisa di dunia sampai sekarang, penelitian Suryadi juga menyajikan transliterasi (alih aksara) teks syair ini dalam aksara Latin.

”Saya berharap Syair Lampung Karam dapat dibaca oleh pembaca masa kini yang tidak bisa lagi membaca aksara Arab-Melayu (Jawi). Lebih jauh, saya ingin juga membandingkan pandangan penulis pribumi (satu-satunya itu) dengan penulis asing (Belanda/Eropa) terhadap letusan Gunung Krakatau,” tutur Suryadi.

Peneliti dan dosen Leiden University ini menambahkan, teks syair ini bisa direvitalisasi untuk berbagai kepentingan, misalnya di bidang akademik, budaya, dan pariwisata. Salah satunya adalah kemungkinan untuk mengemaskinikan teks Syair Lampung Karam itu dalam rangka agenda tahunan Festival Krakatau. Juga dapat direvitalisasi dan diperkenalkan untuk memperkaya dimensi kesejarahan dan penggalian khazanah budaya dan sastra daerah Lampung.

Ledakan Alam Semesta

2008-09-10T11:59:00.000+07:00

Kompas, Rabu, 10 September 2008 | 00:58 WIB

Chatief Kunjaya

Pada hari-hari ini, para fisikawan, astronom, dan kosmolog banyak memperbincangkan tentang suatu percobaan yang akan dilakukan untuk menyimulasi kondisi alam semesta pada saat baru dilahirkan, yaitu beberapa saat setelah Ledakan Besar atau Big Bang. Bagaimana kondisi alam semesta di awal kelahirannya?

Percobaan itu akan dilakukan di sebuah laboratorium fisika partikel baru yang terbesar di dunia saat ini, yaitu berupa akselerator partikel berbentuk cincin dengan keliling sepanjang 27 kilometer. Di dalam akselerator itu partikel, misalnya proton, ditembakkan dan gerakannya dipercepat hingga mendekati kecepatan cahaya. Kondisi kecepatan setinggi itu berkorelasi dengan temperatur yang sangat tinggi, yang diperkirakan mirip dengan keadaan alam semesta pada saat baru lahir.

Ledakan besar

Bagaimana para fisikawan dapat menduga bahwa alam semesta bermula dari sebuah ledakan besar? Dugaan itu bermula dari hasil pengamatan Edwin Hubble terhadap galaksi-galaksi. Galaksi adalah kumpulan bermiliar-miliar bintang seperti Matahari. Matahari sendiri hanyalah salah satu bintang kecil dari sekitar seratus miliar bintang anggota galaksi Bima Sakti atau Milky Way dalam bahasa Inggris. Di luar Bima Sakti masih ada jutaan galaksi-galaksi yang lain.

Pada tahun 1929, Hubble mendapati bahwa hampir semua galaksi garis-garis spektrumnya bergeser ke arah riak gelombang yang lebih panjang (lebih merah). Gejala ini kemudian terkenal dengan nama Redshift atau pergeseran merah. Semakin jauh suatu galaksi semakin jauh garis-garis spektrumnya bergeser ke arah yang lebih merah.

Pergeseran merah ini, berdasarkan prinsip hukum Doppler, merupakan pertanda bahwa galaksi-galaksi itu bergerak menjauhi galaksi Bima Sakti tempat kita bermukim. Karena galaksi-galaksi ada di berbagai arah secara merata, tentunya jarak antara satu galaksi dan galaksi lainnya juga menjauh.

Jika semua galaksi sedang saling menjauhi, tentunya di masa lalu jaraknya lebih dekat. Di masa yang lebih lampau jaraknya lebih dekat lagi. Tentunya logis jika disimpulkan bahwa pada suatu saat galaksi-galaksi itu sangat berdekatan. Maka muncullah sebuah teori yang menyatakan bahwa alam semesta lahir dari sebuah Ledakan Besar (Big Bang). Perhitungan menunjukkan bahwa ledakan besar itu terjadi sekitar 13,7 miliar tahun yang lalu.

Setelah terjadi ledakan besar, dalam jangka waktu 10-35 detik terjadi inflasi. Pada saat inflasi itu alam semesta mengembang dengan sangat cepat. Pada awalnya alam semesta didominasi oleh energi radiasi. Kemudian mulailah terbentuk partikel- partikel yang lebih elementer dari proton, seperti quark, gluon dan lepton.

Sepersejuta detik setelah ledakan besar, mulailah terbentuk partikel-partikel baryon, seperti proton dan neutron dari quark dan gluon. Atom hidrogen yang terbentuk dari bergabungnya elektron dan proton baru ada 379.000 tahun setelah Ledakan Besar. Selanjutnya terjadi penggumpalan awan-awan atom yang kelak akan menjadi galaksi-galaksi. Di dalam galaksi-galaksi kemudian lahirlah bintang-bintang, seperti Matahari.

Large Hadron Collider

Bagaimana keadaan alam semesta ketika baru saja lahir melalui Ledakan Besar itu? Masih penuh misteri. Oleh karena itu, para ilmuwan berikhtiar untuk mengetahuinya dengan membuat suatu miniatur yang diduga mirip alam semesta di masa lalu.

Salah satu caranya adalah dengan membuat pemercepat partikel (accelerator). Di dalam pemercepat partikel, sekumpulan proton ditembakkan lalu dipercepat hingga 99,999999% kecepatan cahaya dan memiliki energi hingga 7 TeV (Tera electron volt, atau triliun eV). Kondisi kecepatan yang sangat tinggi ini juga berarti temperatur yang sangat tinggi, mencapai miliaran derajat Celsius yang diperkirakan setara dengan temperatur alam semesta ketika baru lahir.

Dari arah lain juga ditembakkan dan dipercepat sekumpulan proton. Dalam keadaan kecepatan setinggi itu, proton-proton dari kedua arah ditumbukkan sehingga diharapkan bisa ”pecah”. Karena alat itu merupakan tempat proton bertumbukan, maka diberi nama Large Hadron Collider (LHC). Hadron adalah istilah untuk partikel-partikel elementer sekelas proton dan neutron.

Large Hadron Collider berupa sebuah terowongan berbentuk lingkaran di dekat perbatasan Swiss dan Perancis. Keliling LHC adalah sekitar 27 kilometer, ditanam di dalam tanah pada kedalaman 50 hingga 175 meter.

Pecahan yang dihasilkan dari tumbukan antarproton itu merupakan partikel yang lebih elementer yang membentuk proton dan neutron. Pada percobaan sebelumnya dengan akselerator yang lebih kecil, seperti Tevatron di Fermi National Accelerator Laboratory di Batavia, Illinois, Amerika Serikat, telah ditemukan beberapa macam quark yang menjadi bahan dasar proton. Diharapkan dengan akselerator baru yang lebih besar dan lebih kuat, seperti LHC, dapat ditemukan jenis-jenis partikel lain yang hanya bisa ada dalam keadaan temperatur yang sangat tinggi.

Proyek LHC didukung oleh konsorsium riset fisika partikel yang terdiri dari 20 negara. Ilmuwan Indonesia berpotensi ikut dalam proyek garis depan, seperti LHC, asalkan mendapat dukungan dari pemerintah.

Chatief Kunjaya, Dosen Program Studi Astronomi FMIPA Institut Teknologi Bandung

Sebanyak 253 Manuskrip Diselamatkan dari Kepunahan

2008-09-10T11:58:00.000+07:00

Kompas, Rabu, 10 September 2008 | 00:59 WIB

Padang, Kompas - Sejumlah 253 manuskrip telah didokumentasikan dalam cakram atau compact disc. Upaya ini dilakukan untuk mengantisipasi kepunahan manuskrip akibat kertas untuk menulis manuskrip sebagian besar sudah rusak parah.

Dokumentasi ini dikerjakan oleh aplikan Zuriati, ko-aplikan M Yusuf, dibantu tim dari Fakultas Sastra Universitas Andalas, Padang. Pendanaan proses ini berasal dari hibah British Library.

Manuskrip yang berhasil diselamatkan tersebut berasal dari lima daerah yang berbeda. Lokasi pertama adalah Surau Bintungan Tinggi di Padang Bintungan, Kecamatan Nan Sabaris, Kabupaten Padang Pariaman. Di lokasi pertama terdapat 36 manuskrip.

Tempat kedua adalah Surau Lubuk Ipuh, Kecamatan Kuraitaji, Kabupaten Padang Pariaman. Manuskrip yang berhasil diselamatkan sejumlah 82 buah. Di Surau Pariangan, Kecamatan Parak Laweh, Kabupaten Tanah Datar, terdapat 33 manuskrip yang diselamatkan.

Di Surau Tanjung yang terletak di Nagari Ampek Koto Hilia, Kecamatan Batang Kapeh, Kabupaten Pesisir Selatan, terdapat 23 manuskrip. Di Surau Malolo terdapat 79 manuskrip yang didokumentasikan secara digital.

Proses dokumentasi dilakukan dengan memotret lembar-lembar manuskrip dan menyimpan foto-foto dokumentasi dalam cakram. Dengan demikian, isi manuskrip tersebut dapat dipakai berulang-ulang tanpa harus khawatir naskah manuskrip menjadi rusak.

”Kami akan menyerahkan salinan cakram ke surau yang memiliki manuskrip itu. Harapannya, mereka bisa mempelajari isi manuskrip,” tutur Yusuf di Padang, Selasa (9/9).

Yusuf memperkirakan ada ribuan naskah yang tersimpan di surau-surau di Sumatera Barat. Sebagian besar naskah berada dalam kondisi rusak.

”Kerusakan naskah terutama akibat ketidakpahaman pemilik manuskrip akan arti penting manuskrip ini,” ujar Yusuf.

Sebagian manuskrip ditemukan sudah berbentuk serpihan dan teronggok di sudut surau atau rumah pemilik. Ada pula manuskrip yang disalahgunakan dengan dijadikan jimat oleh masyarakat setempat. (ART)

Tiga Arca Kuno Ditemukan, Ratusan Lainnya Ditahan Polisi

2008-09-10T11:53:00.003+07:00

Dari Kompas, Rabu, 10 September 2008 | 03:00 WIB

Kediri, Kompas - Tiga arca, sebuah relief, dan ratusan pecahan balok batu bata yang diduga berasal dari zaman kerajaan silam di Desa Sumbercangkring, Kecamatan Gurah, Kabupaten Kediri, Jawa Timur, ditemukan.

Di Boyolali, Jawa Tengah, Selasa (9/9) dini hari, operasi gabungan polisi terpaksa menahan 473 barang yang diduga benda cagar budaya, yaitu patung, keris, dan batu akik, dari sebuah mobil yang ditumpangi empat orang.

Kepala Seksi Seni Budaya Dinas Pariwisata Kabupaten Kediri Suradi, Selasa, menjelaskan, benda purbakala yang ditemukan meliputi potongan kepala arca Dwarapala setinggi 98 sentimeter (cm), lebar 105 cm, dan tebal 45 cm; fragmen kepala Ganesha (tinggi 16 cm, lebar 17 cm, tebal 17 cm); dan sebuah arca kepala yang belum bisa diidentifikasikan wujudnya (tinggi 48 cm, lebar 45 cm, dan tebal 35 cm).

Selain itu, ditemukan juga relief Batara Kala (raksasa) yang biasanya dipasang di atas gapura candi. Tinggi relief ini 60 cm, tebal 18 cm, dan lebar 78 cm.

Lokasi penemuan berada di ladang yang digali untuk membuat batu bata merah milik Imam Syafii, perangkat desa Sumbercangkring. Penemunya adalah tiga penggali tanah, yaitu Saiin (47), Prapto (23), dan Kasan (27).

Menurut Saiin, benda pertama yang ditemukan adalah relief Batara Kala pada 29 Agustus di lubang sebelah timur dengan kedalaman sekitar satu meter. Saat itu relief dalam posisi telentang. Masih di tempat yang sama, terdapat balok batu dengan panjang 70 cm, lebar 78 cm, dan tebal 18 cm. Pada 31 Agustus 2008, pekerja kembali menemukan arca Dwarapala di lubang baru, tiga meter di sebelah barat lubang pertama. Arca penjaga pintu gerbang itu ditemukan di kedalaman 1,45 meter.

Pada Senin (1/9) mereka kembali menemukan arca Ganesha dan arca kepala yang belum bisa diidentifikasikan wujudnya. Lima meter sebelah utara lokasi penemuan arca terdapat balok batu sepanjang 64 cm, lebar 76 cm, dan tebal 26 cm yang menyembul dari permukaan tanah.

Kepala Kepolisian Resor Boyolali Ajun Komisaris Besar Agus Suryo Nugroho melalui Kepala Satuan Reskrim Polres Boyolali Inspektur Satu Asnanto mengatakan, barang-barang yang tersimpan dalam koper dan di sejumlah kardus itu diamankan saat polisi menggelar operasi gabungan di depan Polsek Andong.

”Kami mencurigai karena mobil ini mengangkut banyak barang antik. Sementara ini kami bawa ke polres untuk diperiksa karena dikhawatirkan merupakan benda cagar budaya atau hasil curian,” kata Asnanto.

Benda-benda itu diangkut dengan menggunakan mobil pribadi oleh Agus (36), Muhamad Rozak (25), Sareh (53), dan Samsul Huda (36), semuanya berasal dari Jawa Timur.

Samsul Huda mengaku barang-barang itu milik kerabatnya yang akan pindah dari Mojokerto ke Jakarta. Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jawa Tengah, yang turut memeriksa, menyatakan, sebagian besar patung terpengaruh budaya China. (NIK/GAL)

Keris Berpamor Besi Meteorit

2008-08-31T14:20:00.003+07:00

Oleh Jimmy S Harianto

Benda angkasa yang jatuh dari langit jika masih tersisa di atas bumi dianggap sebagai benda ampuh. Tak heran, jika benda yang pernah melewati jarak ribuan, bahkan jutaan kilometer dan nyaris terbakar habis ketika memasuki atmosfer bumi ini, lalu dipakai oleh orang masa lalu sebagai bahan pembuat pamor keris.

Tergerak oleh cerita bahwa keris-keris tua pada masa lalu ada yang menggunakan bahan pamor dari ”benda langit yang gaib” meteor, maka Ferry Febrianto—penggemar keris yang kebetulan seorang insinyur—menjelajahi dunia maya, berkomunikasi dengan komunitas kolektor meteor, dan membolak-balik buku kepustakaan tentang benda langit meteor lebih dari tiga tahun.

Intinya, dia ingin membuat keris dengan bahan pamor meteor sungguhan. (Pamor adalah guratan motif yang muncul dari hasil lipatan besi yang ditempa, biasanya beda warna). Meteor yang nyata-nyata bersertifikat dan ia tahu persis apa jenisnya, tempat jatuhnya, serta karakteristiknya.

Selama ini orang percaya bahwa pada masa lalu banyak keris tua memakai bahan pamor besi meteor yang jatuh di Prambanan pada abad ke-19. Akan tetapi, kesulitannya, ”meteor” jenisnya apa ini dan sebenarnya kapan persisnya benda langit itu jatuh di wilayah Prambanan, tak ada catatan ilmiahnya. (Sisa-sisa bongkahan yang ada sekitar 15 kg dan dipercaya sisa meteor Prambanan itu masih disimpan, dikeramatkan di Keraton Surakarta dengan julukan Kanjeng Kiai Pamor).

Karena batu pamor yang bersertifikat nilainya mahal, Ferry pun mencari kawan untuk menanggung bersama biaya eksperimen ”keris berpamor meteorit” ini. Jatuhlah pilihan kepada sesama penggemar keris yang berbeda profesi dengannya. Mereka adalah Dr Dharmawan Witjaksono SpPD (dokter) dan Dipl Ing Stanley Hendrawidjaja Arch (arsitek).

”Harga besi meteor di tangan kolektor sekitar 2 dollar AS (hampir Rp 20.000) per gram,” ujar Ferry. Sekitar 100 gram besi meteor, menurut Ferry, bisa dipakai untuk bahan pamor tiga keris. Meteor itu ia pesan via internet melalui kolektor meteor, Jack Lacroix. Ada tiga keping besi meteorit bersertifikat yang akan dipakai (jenis kamasite, kategorinya coarse atau kasar), seberat sekitar 600 gram. Besi meteorit berasal dari meteor yang jatuh di Campo del Cielo, Argentina.

”Menurut info dari James Hroulias (ahli metalurgi yang juga ahli tempa besi bersertifikat dari AS), menempa besi meteorit merupakan proses berisiko tinggi, dengan tingkat kegagalan mencapai 9 dari 10 kasus,” tutur Ferry. Menurut James yang ahli pembuat pisau, besi meteorit kalau dipijar dan ditempa begitu saja akan hancur berantakan.

Karena itu, Ferry berkonsultasi dengan seorang empu keris berpengalaman—yang pernah menjadi empu Keraton Surakarta, Empu Pauzan Puspasukadgo dari Solo. (Seorang penggemar keris dari Australia, Alan Massey, pada tahun 1996 pernah melakukan eksperimen ini, memesan keris dengan bahan besi meteorit yang ia bawa. Keris berpamor meteorit ini kemudian digarap oleh empu muda, Yohannes Yantono, di Palur, Solo—lihat Kompas, Selasa, 20 Agustus 1996).

Harus ”ditapih”

Inilah sebuah teknologi tempa, yang mungkin dulu juga dipakai oleh empu-empu kita pada masa lalu. Supaya lempengan besi meteorit tidak hancur berantakan, lempeng-lempeng besi meteor itu harus ”ditapih”. Maksudnya, lempeng-lempeng meteor itu dibungkus besi, baru kemudian dipijar di bara api arang kayu jati—lebih dari 1.000 derajat Celsius—lalu ditempa.

”Tapih” adalah kain sarung, yang biasa dipakai untuk membungkus bagian bawah badan manusia tradisional Jawa. Teknik tempa ”menapih” seperti kain sarung inilah yang dipakai (Empu Solo) Daliman dan tiga panjaknya (pembantu tempa) untuk membuat bahan pamor dari meteor Argentina itu.

Bakalan saton (tempaan lempeng besi yang sudah mengandung bahan pamor meteorit) kemudian dikirim ke Haji Shaleh di Sumenep, Madura. Garapan keris dilakukan seorang pembuat keris muda Madura, M Jamil.

Dari 300 gram bahan besi meteorit Campo del Cielo (separuh dari keseluruhan 600 gram), jadilah sembilan bilah keris dengan berbagai motif pamor, menurut pilihan Ferry, Dharmawan, maupun Stanley. Nama keris pun dimiripkan dengan asal besi meteorit itu, ”kanjeng kiai kampuh”.

Mengapa dipilih bahan meteorit yang ”kasar”? Menurut Ferry, justru meteor yang tidak halus (fine) biasanya menampakkan kristal dengan pola ”motif meteor” (istilah khas bagi meteor adalah Widmanstaten pattern) yang lebih indah. Semakin bagus pola Widmanstaten-nya besi meteor, semakin unik pula nanti jadinya jika muncul di dalam pamor. Gradasi warnanya tak terduga, lebih menarik daripada sekadar pola gemerlap datar dari bahan nikel.

Nilai nonbendawi

Orang Jawa memang suka dengan hal-hal gaib, terkadang di luar akal, dan mengaitkannya dengan kenyataan hidup sehari- hari. Seperti pamor keris dari bahan meteor, mengapa dulu laris dipakai untuk bahan keris pesanan para raja?

Selain kelangkaan bendanya, juga dipercaya benda yang jatuh dari langit ”memiliki tuah yang gaib”. Wahyu pun—legitimasi spiritual untuk simbol keabsahan sebuah tindakan pada masa lalu—juga sering dikait-kaitkan dengan hal-hal ”dari langit”.

Tak heran pula, jika dari sisa- sisa bongkahan besi meteor Prambanan, kemudian dijadikan semacam pusaka. Ditaruh di sebuah tempat khusus—semacam kandang atau kurungan—dan dikeramatkan sebagai pusaka Kanjeng Kiai Pamor di Keraton Surakarta Hadiningrat.

”Tadinya kami ingin memakai bahan dari Kanjeng Kiai Pamor. Akan tetapi, karena tidak memiliki akses, lebih baik kami mencari besi meteorit dari luar negeri, melalui internet,” tutur Ferry pula, yang mengaku kini kembali melakukan eksperimen berikut: apakah pamor meteorit itu juga bisa diukir (karena begitu kerasnya)....

”Semua proses kali ini akan kami lakukan di Solo, dari menempa bahan sampai penyelesaian kerisnya,” kata Ferry pula.

Apa yang dilakukan Ferry dan kawan-kawan ini ternyata membangkitkan keinginan serupa di kalangan orang muda lainnya yang menyukai keris. Jangan heran, jika pada masa datang ini, orang akan ramai ”berburu” besi meteor. Entah langsung ke lokasi di berbagai pelosok Jawa, atau di dunia maya.

Delapan Watak Pemimpin Jawa

2008-08-16T05:40:00.001+07:00

dari Kompas, Sabtu, 16 Agustus 2008 | 03:00 WIB
Indra Tranggono

Setiap komunitas memiliki seperangkat pengertian dan perilaku, baik yang berasal dari generasi-generasi sebelumnya maupun dari pengalaman komunitas tersebut. Semacam kekuatan atau kemampuan komunitas itu untuk menyelesaikan secara baik dan benar berbagai persoalan serta kesulitan yang dihadapi.

Dalam proses waktu, rangkaian perilaku dan pengertian itu mengkristal dan menjadi sekumpulan nilai atau ajaran moral, yang kemudian secara umum dikenal sebagai local wisdom alias kearifan lokal. Dan secara praktis, kearifan lokal dapat dilihat dalam dua dimensi. Pertama adalah pengetahuan dan kedua adalah praktiknya berupa pola-pola interaksi dan perilaku atau tindakan.

Jawa adalah salah satu etnik yang juga memiliki kearifan lokal. Juga dalam soal kepemimpinan. Bahkan soal ini mendapat perhatian yang cukup serius. Karena, antara lain, ia selalu dikaitkan dengan nilai-nilai ideal yang berorientasi kepada dunia supranatural. Katakanlah semacam dewa, Tuhan, dan lainnya.

Hal itu, antara lain, tercermin dalam pandangan orang Jawa terhadap pemimpin, raja misalnya, yang dianggap sebagai ”wakil/titisan” dewa atau Tuhan di muka bumi. Tugas mulia seorang pemimpin ini terutama menciptakan kehidupan yang harmonis antara manusia, alam, dan Tuhan. Di mana salah satu pilar utama hidup harmonis itu adalah keadilan.

Oleh karenanya, pemimpin yang baik adalah dia yang mampu menerjemahkan nilai-nilai keadilan dalam praksis kehidupan. Orang-orang yang dipimpin harus mendapatkan rasa adil dan kesejahteraan lahir dan batin.

Dalam konteks ramainya kontes pemilihan pemimpin, tingkat lokal dan nasional belakangan ini, mungkin baik menakar bagaimana kearifan lokal Jawa menawarkan standar kepemimpinan idealnya.

Astabratha

Sebagai etnik terbesar, Jawa memiliki konsep tersendiri tentang bagaimana kepemimpinan yang seharusnya. Konsep yang disebut Astabratha itu menilai pemimpin antara lain harus memiliki sifat ambek adil paramarta atau watak adil merata tanpa pilih kasih (Ki Kasidi Hadiprayitno, 2004). Secara rinci konsep ini terurai dalam delapan (asta) watak: bumi, api, air, angin, angkasa, matahari, bulan, dan bintang atau dalam bahasa Jawa disebut bumi, geni, banyu, angin, langit, surya, candra, dan kartika.

Pertama, watak bumi yang harus dimiliki seorang pemimpin mendorong dirinya untuk selalu memberi kepada sesama. Ini berdasarkan analog bahwa bumi merupakan tempat untuk tumbuh berbagai tumbuhan yang berbuah dan berguna bagi umat manusia.

Kedua, geni atau api. Pemimpin harus memiliki sifat api. Api adalah energi, bukan materi. Api sanggup membakar materi apa saja menjadi musnah. Namun, api juga bisa mematangkan apa saja. Api dalam konteks ini bukan dalam pengertian yang destruktif, melainkan konstruktif.

Semangat api yang konstruktif yang harus dimiliki pemimpin, antara lain, adalah kesanggupan atau keberanian untuk membakar atau melenyapkan hal-hal yang menghambat dinamika kehidupan, misalnya sifat angkara murka, rakus, keji, korup, merusak dan lainnya.

Ketiga, air/banyu, adalah watak yang menggambarkan pemimpin harus selalu mengalir dinamis dan memiliki watak rendah hati, andhap asor dan santun. Tidak sombong. Tidak arogan. Sifat mengalir juga bisa diartikan bahwa pemimpin harus mampu mendistribusikan kekuasaannya agar tidak menumpuk/menggumpal yang merangsang untuk korupsi. Selain itu, seperti air yang selalu menunjukkan permukaan yang rata, pemimpin harus adil dalam menjalankan kebijakan terkait hajat hidup orang banyak.

Berdemokrasi

Keempat, watak angin atau udara, watak yang memberikan hak hidup kepada masyarakat. Hak hidup, antara lain, meliputi hak untuk mendapatkan kehidupan yang layak (sandang, pangan, papan, dan kesehatan), mengembangkan diri, mendapatkan sumber kehidupan (pekerjaan), berpendapat dan berserikat (demokrasi), dan mengembangkan kebudayaan.

Surya atau matahari adalah watak kelima di mana pemimpin harus mampu menjadi penerang kehidupan sekaligus menjadi pemberi energi kehidupan masyarakat.

Keenam, watak bulan/candra. Sebagaimana bulan yang memiliki kelembutan menenteramkan, pemimpin yang bijak selalu memberikan rasa tenteram dan menjadi sinar dalam kegelapan. Ia harus mampu memimpin dengan berbagai kearifan sekaligus visioner (memiliki pandangan jauh ke depan); bukan memimpin dengan gaya seorang tiran (otoriter) dan berpikiran dangkal.

Lalu watak ketujuh dalam kearifan Jawa adalah bintang/kartika. Sebagaimana bintang menjadi panduan para musafir dan nelayan, pemimpin harus mampu menjadi orientasi (panutan) sekaligus mampu menyelami perasaan masyarakat.

Dan akhirnya, Jawa menuntut seorang pemimpin mesti memiliki watak langit atau angkasa. Dengan watak ini, pemimpin pun harus memiliki keluasan hati, perasaan, dan pikiran dalam menghadapi berbagai persoalan bangsa dan negara. Tidak sempit pandangan, emosional, temperamental, gegabah, melainkan harus jembar hati-pikiran, sabar dan bening dalam memberikan pelayanan kepada masyarakat. Bukankah inti atau substansi pemimpin adalah pelayan? Pemimpin yang berwatak juragan adalah penguasa yang serba minta dilayani dan selalu menguasai pihak yang dipimpin.

Indra Tranggono Pemerhati Kebudayaan dan Cerpenis,

Kisah Magis Keris dan Cara Membuatnya (1)

2008-08-12T21:46:00.001+07:00

Dari kompas.com 12 Agustus 2008

JAKARTA - Mulai Selasa (12 Agustus hingga 16 Agustus) di Bentara Bedaya Jl Palmerah Selatan Jakarta Pusat digelar Pameran Keris Zaman Kamardikan. Ratusan keris dari berbagai pelosok Asia Tenggara dipamerkan.

Selain menggelar pameran, di sisi lain gedung yang sama juga digelar bursa keris dan berbabagai benda seni senjata tajam bikinan lama. Malihat antusiasme pengunjung, bisa ditarik kesimpulan bahwa keris berikut benda-benda "sakti" itu masih memiliki penggemar.

Dalam bursa keris, ada beberapa keris yang ditawarkan hingga mencapai Rp 40 juta. Tetapi ada juga yang berharga satu jutaan. Dihadirkannya ratusan keris di rumah budaya milik Kompas Gramedia itu, mau tak mau mengajak kita semua untuk sebentar berwisata ke masa lalu.

Keris, dengan segala cerita, legenda magisnya masih tetap eksis hingga kini. Meski demikian, keris dalam perkembangannya dikoleksi bukan lantaran kesaktian atau harapan dari kolektornya untuk mendapatkan "sesuatu", tetapi keindahan dari fisik keris menjadi semakin dominan.

Sesungguhnya, dalam proses pembuatannya keris tidak beda dengan benda-benda seni kriya lain, seperti ukir (batu, kayu, tulang, besi). Yang sangat membedakan justru pada kisah-kisah magis yang dibangun bersama kehadiran keris atau tombak dan pedang.

Kisah-kisah magis itulah yang menjadikan keris sangat sulit untuk diproduksi massal. Tetapi dampak lain juga memunculkan sikap keengganan. Tidak semua orang mau mengoleksi keris sebagai benda seni, karena takut. Namun dari kisah-kisah magis itu pulalah keris menjadi seni tingkat tinggi yang hanya dinikmati oleh mereka yang benar-benar mengerti, memahami dan menghargai serta mencintai benda yang dihasilkan oleh seni tempa itu.

Zaman orde baru, hampir setiap menteri mengoleksi keris. Dan tak urung melahirkan percandaan, "Biar dianggap memahami budaya, karena boss-nya kebetulan orang Jawa dengan berbagai isu tentang kejawaannya."

Kisah-kisah heroik atau magis tentang keris selalu muncul dari zaman ke zaman. Kisah keris Empu Gandring, sangat erat dan dekat dengan pola pemilihan kepemimpinan di masa Singasari. Siapa yang menguasai keris itu, akan menjadi raja Singasari. Namun, siapa yang menguasai keris itu, akan terbunuh oleh keris itu juga.

Keris pesanan Ken Arok, yang kemudian menjadi raja Singasari yang pertama, di besalen (studio keris) Empu Gandring sudah menjadi sebuah mitos. Bahkan di kalangan pakar keris pun, ujud keris itu seperti apa masih terjadi silang pendapat.

Di lingkungan keluarga Empu Supa yang hingga kini masih menekuni profesi sebagai pembuat keris, Keris Empu Gandring sebenarnya belum selesai dikerjakan. Namun karena laku prihatin Empu Gandring atau karena kutukan Empu Gandring pulalah keris itu menjadi sangat sakti dan populer. Tetapi keris itu sesungguhnya bernama apa, tidak ada yang tahu. Kebanyakan hanya menyebut keris Empu Gandring.

Kisah Keris Tuding Sumelanggandring juga tidak kalah serunya. Di era Brawijaya pertama, kerajaan Majapahit kehilangan keris bernama Tuding Sumelanggandring. Lalu diutuslah Jaka Supa yang saat itu hendak mendaftar sebagai abdi dalem di kerajaan itu. Dikisahkan dalam perjalanan pencarian keris itu, Jaka Supa akhirnya mendapatkan wisik dari Tuhan Yang Maha Esa, bahwa keris itu berada di tangan Adipati Siung Laut di Blambangan. Bergegaslah Jaka Supa ke Blambangan.

Berkat keahlian Jaka Supa dalam memproduksi keris-keris model baru, Adipati Siung Laut terpikat. Bahkan Adipati itu memerintahkan Jaka Supa untuk membuat duplikat (mutrani) keris Tuding Sumelanggandring. Misi Jaka Supa akhirnya berhasil. Jaka Supa meminta agar tidak ada orang yang mendatangi besalennya saat dia mengerjakan pesanan Adipati Siung Laut, meski saat itu Jaka Supa sudah menjadi menantu Adipati itu. Jaka Supa sangat setia kepada rajanya di Majapahir, ketimbang terhadap mertuanya di Blambangan. Ternyata Jaka Supa tidak hanya membuat satu duplikat, melainkan dua. Sedangkan keris yang asli disimpannya di paha yang tertutup kain.

Lalu dua keris palsu itu dipersembahkan kepada mertuanya. Adipati Siung Laut gembira, karena kini dia punya dua keris kebanggaan Majapahit yang sangat sakti. Selesai mengerjakan keris itu, Jaka Supa secara diam-diam meninggalkan Blambangan.

Kisah selanjutnya, Jaka Supa diangkat menjadi salah satu pangeran dengan gelar Pangeran Sendangsedayu. Cita-cita Siung Laut untuk menggeser kekuasaan Majapahit ke Blambangan akhirnya gagal total.

Keris buatan Pangeran Sendangsedayu memiliki ciri pada pamor yang sangat halus. Dan keturunan Pangeran Sendangsedayu ini pulalah yang hingga kini masih melanjutkan pembuatan keris, disamping empu-empu keris dari keturunan empu lain atau pembuat keris yang bukan keturunan empu, yang masih mempertahankan tradisi itu.

Dalam dunia pewayangan, cerita-cerita kehebatan tentang keris menjadi sangat dominan. Hampir setiap tokoh wayang memiliki senjata berupa keris. Wayang purwa dengan kisah Mahabarata dan Ramayana yang berkembang sejak zaman Majaopahit akhir dan masuknya peradaban Islam, menempatkan keris sebagai benda yang begitu penting.

Empu-empu keris dalam kisah pewayangan hanya selalu disebutkan namanya, tetapi tidak pernah diperlihatkan sosoknya. Empu Ramadi, merupakan salah satu yang paling terkenal. Bahkan Ki Dalang sering menyebutkan bahwa Empu Ramadi merupakan pembuat keris di Kahyangan, alamnya para dewa.

Keris-keris yang sangat populer di dunia pewayangan antara lain, Kaladete, Kalamisani, Kalanadah, Pulanggeni, Jalak, Carubuk. Sedangkan yang berupa panah, Guwawijaya, Pasupati, Cakra, Nagabanda, Cundamanik. Yang berupa gada, antara lain gada Rujakpolo, Lukitasari, Inten, Wesi Kuning.

Di zaman Mataram Islam, Sultan Agung Hanyakrakusuma menciptakan tokoh raksasa bernama Buta Cakil. Tokoh ini merupakan petarung yang sangat ahli memainkan keris. Keris Kolomunyeng namanya. Namun, karena Buto Cakil memang diciptakan sebagai tokoh jahat, dalam setiap pehampilannya, Buto Cakil selalu mati oleh kerisnya sendiri.

Di zaman Islam keris dan senjata tombak yang sangat terkenal adalah Keris Setankober, milik Adipati Jipang Aria Penangsang. Tombak Kyai Plered milik Panembahan Senapati.

Bahkan dalam perjalanan sejarahnya, Pangeran Diponegoro selalu mempersenjatai diri dengan sebilah keris. Bisa dilihat dalam lukisan-lukisan Diponegoro, keris selalu menjadi bagian yang tidak pernah ketinggalan. Demikian pula dengan bapak TNI, Jenderal Sudirman yang selalu mengenakan keris dalam setiap penampilannya.

Benarkah keris merupakan benda sakti? Jawabnya ada pada anda semua. Demikian juga jika ditanyakan, benarkah keris itu indah, jawabnya juga ada dalam diri anda semua.

Tetapi untuk melestarikan keris, para pekerja seni banyak yang sudah mencurahkan perhatian. Entah sebagai kolektor, pedagang, pengagum atau bahkan pembuat. Mereka memiliki andil yang sangat besar dalam mengembangkan budaya warisan leluhur kita itu.

Bagaimana membuat keris, adalah pertanyaan yang paling menarik. Karena jika ingin menjadi kolektor, sediakan saja uang yang cukup, maka syarat mendasar yang dibutuhkan sudah anda miliki. (bersambung)

IGN sawabi
Sent from my BlackBerry © Wireless device from XL GPRS/EDGE/3G Network

Menelusuri Kebesaran Majapahit

2008-08-12T16:58:00.004+07:00

Kompas, Selasa, 12 Agustus 2008 | 03:00 WIB
Ingki Rinaldi

Situs Trowulan di Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur, yang menyimpan sejarah Kerajaan Majapahit, sudah dikenal dalam komunitas dunia ilmiah sejak awal abad ke-20. Berbagai penelitian dilakukan untuk mengungkapkan seluruh aspek kebesaran Kerajaan Majapahit.

Meski demikian, belum ada hasil penelitian yang bisa menunjukkan letak persisnya lokasi kedaton (puri) Wilwatikta Kerajaan Majapahit. Hingga kini, Trowulan yang secara administratif adalah salah satu kecamatan di Kabupaten Mojokerto dikenal luas sebagai kemungkinan ibu kota Kerajaan Majapahit.

Itulah yang kemudian melandasi Penelitian Arkeologi Terpadu Indonesia (PATI) I, yang tahapannya sudah dimulai sejak Juni 2008 dan akan diakhiri penulisan dan publikasi laporan pada November 2008.

Inilah penelitian pertama di Indonesia yang dilakukan bersama oleh 20 dosen dan 80 mahasiswa dari Universitas Indonesia (UI), Universitas Gadjah Mada (UGM), Universitas Hasanuddin (Unhas), dan Universitas Udayana (Unud) Bali.

Fokus penelitian tersebut terentang dalam wilayah seluas kira-kira 1 kilometer x 1 kilometer yang meliputi Blok Kedaton, Sentonorejo, dan Nglinguk. Tim peneliti menentukan wilayah yang diduga sebagai ibu kota Kerajaan Majapahit dan jantung situs Trowulan itu berdasarkan jalur-jalur kanal kuno yang saling berpotongan.

Dalam foto udara yang dirilis Bakosurtanal pada tahun 1970-an, terlihat jelas citra kanal-kanal kuno itu membagi situs Majapahit dalam beberapa wilayah berbentuk persegi panjang.

Pada wilayah itulah terdapat blok persegi yang meliputi Blok Kedaton. Juga peninggalan Candi Kedaton, Lantai Segi Enam, dan deretan batu besar (16 umpak) yang sudah digali. Selain itu, terdapat pula Sumur Upas yang dipergunakan masyarakat. Data itulah yang dipakai sebagai bagian penguat hipotesis bahwa di lokasi seluas 1 kilometer persegi itulah terdapat Kedaton Majapahit.

Batas-batas tembok

Hingga berakhirnya ekskavasi, ada 36 kotak galian yang sudah dibuka dan satu kotak galian percobaan. Menurut Koordinator Ekskavasi dan Survei PATI I Cecep Eka Permana, dari sejumlah hasil temuan hingga penggalian hari terakhir, hipotesis bahwa lokasi Kedaton Majapahit ada di sekitar lokasi ekskavasi semakin kuat. ”Sekitar 80 persen kemungkinannya,” ujar Cecep.

Temuan-temuan yang dihasilkan selama ekskavasi itu berupa batas-batas tembok yang berada pada kedalaman antara satu meter hingga tiga meter di bawah permukaan tanah. Temuan bangunan yang diduga sebagai batas-batas tembok kedaton itu cukup menggembirakan karena paling tidak sesuai dengan uraian dalam Nagarakrtagama yang di antaranya menyebutkan kedaton dikelilingi dan disekat-sekat oleh tembok pembatas.

Dalam penggalian tersebut, temuan yang menjadi catatan kuat adalah bukti adanya batu bata besar dalam dua ukuran yang berbeda. Pertama, batu bata ukuran 34 cm x 77 cm x 7 cm dan 31 cm x 18 cm x 8 cm.

Struktur batu bata secara masif itu, menurut Cecep, tidak ditemukan di sejumlah blok lain pada situs Trowulan. ”Universitas Indonesia setiap tahun juga melakukan penggalian, tetapi kami tidak pernah menemukan struktur batu bata yang konsentrasinya seperti kali ini,” ujar Cecep yang juga dosen pada Departemen Arkeologi UI itu.

Tim peneliti gabungan juga telah menemukan sumur, kanal air, pecahan tembikar, pecahan keramik, pecahan logam, dan tulang belulang hewan yang melengkapi temuan. Namun, hingga saat ini belum dapat dilakukan analisis lebih jauh soal perkiraan umur barang-barang temuan itu, termasuk menentukan jenis logam apa yang sudah ditemukan.

Penanggung Jawab PATI I Irma M Johan, yang juga Ketua Departemen Arkeologi UI, menyebutkan, hingga saat ini yang dirasakan kerap jadi kendala adalah upaya untuk menentukan umur peninggalan barang-barang hasil penggalian. Pasalnya, analisis untuk menentukan umur barang-barang peninggalan dengan menggunakan teknik analisis bekas-bekas karbon yang ditinggalkan masih harus dilakukan di luar negeri.

”Kalau hanya analisis pollen (serbuk sari tanaman) bisa dilakukan di Indonesia, tetapi kalau karbon masih harus ke luar negeri,” ujar Irma. Persoalan itu makin besar karena biaya yang dibutuhkan untuk melakukan analisis di luar negeri secara otomatis akan membengkak.

Bantuan Hashim

Penelitian itu terlaksana dengan bantuan Yayasan Keluarga Hashim Djojohadikusumo (YKHD). Direncanakan, pada tahun depan PATI II akan kembali dilakukan sekalipun belum dapat dipastikan apakah lokasinya akan kembali berada di situs Trowulan ataukah di situs-situs peninggalan sejarah lainnya.

Irma M Johan menyebutkan, pada awalnya ego dan perasaan unggul dari sejumlah individu yang berasal dari empat universitas itu memang muncul. Tarik-menarik terutama terjadi dalam penentuan metode apa yang hendak digunakan dalam proses penelitian itu.

Terutama metode yang akan digunakan dalam proses ekskavasi atau penggalian arkeologis yang menjadi jantung kegiatan penelitian itu. Akhirnya diputuskan menggali dengan sistem grid yang membagi wilayah penggalian menjadi kotak-kotak berukuran 1,5 meter x 1,5 meter dengan kedalaman penggalian yang bervariasi. “Kami juga akhirnya sepakat untuk memakai metode penggalian lot ketimbang spit, atau layer,” kata Cecep.

Direktur PATI I Niken Wirasanti menjelaskan, selain ditujukan untuk mengungkapkan lokasi persis kedaton situs Trowulan, penelitian bersama itu juga dimaksudkan untuk menyamakan metode dan standar kompetensi arkeolog. ”Banyak manfaatnya bagi kami. Ini sangat bagus untuk standardisasi,” sebut I Nyoman Wardi, Ketua Jurusan Arkeologi Fakultas Sastra Unud.

Ketua Jurusan Arkeologi Unhas, Makassar, Anwar Thosibo mengutarakan pengungkapan lokasi kedaton situs Trowulan bermanfaat untuk menemukan sampai seberapa jauh kaitan antara Majapahit dan kerajaan lainnya di Indonesia.

Niken menambahkan, hasil penelitian nantinya akan didokumentasikan di Pusat Informasi Majapahit, Trowulan, Kabupaten Mojokerto. Niken menyebutkan, relatif tumpang tindihnya informasi selama ini perihal lokasi kedaton di situs Trowulan akan coba diurai dalam penelitian tersebut.

Ancaman serius

Namun, upaya penelitian untuk mengungkapkan kekayaan dan kejayaan budaya Kerajaan Majapahit itu harus berhadapan dengan ancaman dari tuntutan ekonomis masyarakat sekitar. Ancaman itu berupa industri pembuatan batu bata yang banyak dilakukan masyarakat di sekitar lokasi situs Trowulan.

Tidak kurang 6,2 hektar lahan di situs Trowulan yang menjadi pusat peninggalan arkeologi Kerajaan Majapahit harus rusak setiap tahun akibat penggalian tanah sebagai bahan baku pembuatan batu bata. Luas lahan yang mengalami kerusakan dimungkinkan semakin bertambah mengingat maraknya pembuatan batu bata di kawasan itu.

Jika tidak ada upaya serius dari berbagai pihak, niscaya kemegahan peninggalan sejarah Kerajaan Majapahit akan benar-benar hilang tanpa pernah ditemukan.

”Masyarakat di sekitar sini pun sepertinya tidak terlalu peduli dengan peninggalan sejarah yang sangat berharga ini. Kami pernah melakukan penggalian di lokasi yang bersebelahan dengan orang yang melakukan penggalian tanah untuk dibuat batu bata, ya jelas kami kalah cepat,” ucap Cecep

"Nyantrik"Keris pada Empu Subandi

2008-08-12T16:53:00.003+07:00

Kompas,

Selasa, 12 Agustus 2008 | 03:00 WIB

Jimmy S Harianto

Keris pada zaman ”kamardikan” sekarang ini memang tidak hanya jadi monopoli keraton. Keris sekarang sudah masuk kampus. Anda pun bisa ”kuliah” menjadi empu keris di Solo.

Setidaknya ada empat ”besalen” (tempat empu membikin keris, lengkap dengan perapian arang kayu jati dan paron tempat menempa besi) di Solo. Salah satunya di Institut Seni Indonesia (ISI) di Kenthingan, dekat Bengawan Solo, dan yang lainnya adalah di besalen-besalen milik pribadi.

Salah satu besalen pribadi yang ”laris” dipakai berguru para mahasiswa yang ingin mengambil mata kuliah profesi, kuliah pilihan membikin keris, adalah besalen milik Empu Subandi. Persisnya di Desa Banaran, Ngringo, Jaten, Karanganyar di sisi timur Bengawan Solo.

”Selain untuk mengisi unit kegiatan mahasiswa (UKM), kebanyakan mereka menumpahkan minat mereka sambil menunggu menyelesaikan kuliah,” tutur Kanjeng Raden Tumenggung (KRT) Subandi Supaningrat—gelar pemberian dari Keraton Surakarta—ini pula.

Empu Subandi (51) yang kini tengah berada di Jakarta ikut Pameran Keris Kamardikan yang diselenggarakan Bentara Budaya Jakarta, perkumpulan pencinta keris Panji Nusantara, dan sejumlah kolektor individual pada 12-16 Agustus 2008.

Tak rahasia lagi

Pada masa silam, pembuatan keris itu dulu penuh kerahasiaan. Jangankan cara membikinnya yang cukup rumit, ritual-ritualnya pun serba tersembunyi. Juga, siapa yang memesannya.

Bisa terjadi, si pemesan keris—banyak di antaranya para raja atau orang penting keraton pada masa lalu—memesan kepada si empu pembuat keris agar dalam membikin pun empu menjalankan ritual tertentu serta dengan niat dan tujuan tertentu pula.

Keris Empu Gandring adalah salah satu legenda tutur yang populer. Ken Arok yang licik bisa memfitnah Kebo Ijo sebagai pembunuh Akuwu Tunggul Ametung—hanya karena sebilah keris yang dititipkan kepadanya secara rahasia.

Budaya ”kerahasiaan” dalam pembuatan keris pada masa lalu itu disebut sebagai budaya sinengker. Keris bagi orang Jawa pada masa lalu merupakan benda yang sinengker. Dipesan untuk dibikin dengan niat pribadi sehingga perlu dirahasiakan.

Meski kerahasiaan itu menghambat pelestariannya, ternyata budaya sinengker itu dulu juga menimbulkan kekhasan mutu dan penampilan keris. Keris yang dari ”tangguh” (perkiraan zaman pembuatan atau gaya zaman tertentu) Majapahit abad ke-14-16, misalnya, secara visual tampak berbeda dari keris tangguh tua sebelumnya, masa Kerajaan Pajajaran (abad ke-14-15).

Tetapi, pada zaman kamardikan (setelah kemerdekaan), benteng-benteng sinengker itu mulai runtuh. Ilmu membuat keris mulai diurai keluar tembok keraton. Dalam 20 tahun terakhir, keris bahkan sudah masuk ke tembok kampus. Keris kini sudah menjadi mata kuliah pilihan bagi mahasiswa kriya ISI Solo, di samping tatah logam, kriya kayu, dan wayang.

”Di besalen kampus, mahasiswa bahkan bisa menggunakan bahan-bahan dari sekolah, termasuk arang kayu jati—satu-satunya jenis arang yang dipergunakan untuk memijar batang-batang besi karena memiliki suhu tinggi di atas 1.000 derajat Celsius,” ujar Sunarwan alias Grompol, alumnus angkatan tahun 2000 ISI Solo.

Guna menimba ilmu keris yang lebih dalam, para mahasiswa pun kemudian nyantrik (berguru) di besalen pribadi di luar kampus, seperti milik Empu Subandi di Ngringo, atau milik empu muda lainnya, seperti Yanto, Yantono, dan Daliman.

”Minat untuk ambil kuliah pilihan keris meningkat, terutama setelah adanya pengakuan dari UNESCO,” tutur Empu Subandi. Pengakuan UNESCO yang dimaksud Subandi adalah pengakuan dari lembaga PBB ini dalam proklamasinya di Paris, Perancis, 25 November 2005, bahwa keris merupakan warisan kemanusiaan dunia dari Indonesia (oral and intangible heritage of Indonesia). Tahun 2003, pengakuan serupa juga dilayangkan UNESCO untuk wayang.

Setidaknya, lebih dari 10 mahasiswa sudah nyantrik di besalen Empu Subandi. Mereka tak hanya datang dari ISI Solo, tetapi juga dari ISI Yogyakarta, Universitas Muhammadiyah Solo (UMS), dan sebuah universitas swasta di Surabaya.

Jumat (8/8) lalu, misalnya, ada tiga cantrik, Sigit (semester tujuh), Sunarwan (sudah lulus ISI), dan Argo (UMS Solo) yang tengah mengayunkan godam ke pelat besi di paron, dibantu Sukimin, asisten Subandi.

”Jika di bangku akademi, kami mempelajari teori, di besalen seperti ini, kami praktik,” tutur Sunarwan, salah satu alumnus ISI Solo yang juga ”lulus” kuliah keris.

Sekitar enam bulan

Berapa lama seseorang bisa belajar bikin keris? Bervariasi. Akan tetapi, sekitar enam bulan kuliah keris biasanya bisa dikatakan lengkap meskipun hasil kerja, tentunya bergantung pada ketekunan dan bakat masing-masing.

”Setidaknya enam bulan mahasiswa sudah mendapatkan 20 sesi membuat keris serta bimbingan dosen pengampu atau dosen utama di kampus. Selebihnya, untuk memperdalam, mahasiswa diperbolehkan nyantrik di ’perusahaan’ di luar kampus,” kata Sunarwan alias Grompol ini pula.

Yang dimaksud ”perusahaan” dalam pengertian mahasiswa kriya ISI itu adalah besalen swasta di luar kampus, seperti yang dimiliki Empu Subandi.

”Ada malah, mahasiswa putri yang ambil mata kuliah keris,” kata Subandi, meski kini tidak terpantau.

Andai saja mereka meneruskan kriya mereka sebagai empu, sebenarnya mereka meneruskan ”legenda” masa lalu, seperti empu keris wanita yang bernama Ni Mbok Sombro pada masa kerajaan Pajajaran.

”Proses cipta keris kamardikan seperti oleh Djeno Harumbrodjo (keturunan ke-15 Empu Supa dari Majapahit, meninggal di Yogyakarta tahun 2006) sekarang juga mulai diikuti oleh para seniman keris di Solo dan beberapa tempat lain. Upacara tradisi, seperti upacara Sidhikara Pusaka di Jakarta dan Tumpak Landep/Pasopati di Bali, juga semakin semarak. Hal ini harus dilestarikan karena aspek ini adalah salah satu nilai penting dan tidak dimiliki oleh bangsa Barat,” kata Toni Junus, pembuat keris, lulusan ASRI Yogyakarta dan ketua penyelenggara pameran di Bentara Budaya Jakarta kali ini.

Hari gini, di zaman serba digital dan elektronik, ternyata masih juga bertahan budaya lama warisan nenek moyang beberapa ratus tahun silam....

Rahasia Keris - Part 1

2008-08-10T17:23:00.004+07:00

Dikutip dan di-edit dari buku : “Keris – Daya Magic<>
Ki Hudoyo Doyodipuro, Occ, Dahara Prize (2000, halaman 309)

Ada tiga hal penting untuk mengetahui rahasia “mistis” sebuah keris, yakni Tangguh, Tayuh, dan Pasikutan.

1. Tangguh : digunakan untuk mengetahui waktu dibuatnya Keris itu.
2. Tayuh : digunakan untuk mendata daya yang dipancarkan Keris itu.
3. Pasikutan : meneliti finishing keserasian penggarapan Keris itu.

Dengan mengenali tiga unsur triguna pada sebuah bilah keris di atas, maka kita sudah “menguasai”, setidak-tidaknya Rahasia magic-nya bilahan Tosan Aji, khususnya Keris.

TANGGUH

Adalah suatu cara untuk mengetahui tangguh atau Kurun waktu dibuatnya sebuah keris. Pertama2 kita harus mengetahui bahan yang digunakan untuk membuat keris tsb.

Bahan pembuat keris yang utama adalah "besi". Dan ada beberapa jenis besi yang khusus digunakan pada zaman-zaman tertentu. Setelah kita mengenali jenis besi, kemudian meneliti garap, kandungan baja, dan ragam pamornya. Barulah kita mengetahui siapa mpunya, rajanya, tahunnya, dan Jamannya

Bunyi Besi Warna dan Daya

Mendata Bunyi (Thinthingan)

Prosesnya seperti garputala atau seperti melaras nada gamelan.

Caranya dengan jari telunjuk dan ibu jari kiri menjepit sepertiga panjang bilahan keris. Ukiran atau pegangan keris dilepas. Dekatkan ketelinga kiri. Di-thinthing dengan memukulkan ujung jari telunjuk kanan. Maka akan terdengar bunyi dengung, thing, gong, ngong, atau gur. Kalau belum terdengar suara getaran, maka geser jemari yang memegang bilahan keris tadi. Keatas atau ke bawah, hingga dapat mengelurkan bunyi.

Cara kedua; dengan mengikatkan selembar benang pada ujung keris. Kemudian benang itu kita tempelkan pada telinga. Ganja kita sentuhkan pasa pinggir meja. maka akan terdengan suatu bunyi.

Bila bunyi itu sebagai berikut:

Mendengung seperti lebah:
Uratnya seperti ombah lautan.
Besi Karangkijang.
Dayanya dingin dan sabat.

Gurrr .... :
Warnanya hijau metalik.
Besi pulosani dicampur Karinduaji.
Dayanya kewibawaan, dapat kaya, dan keriernya baik.

Ngongngng :
Warnanya ungu kebiru-biruan.
Besi mangangkang (betina)
Dayanya kalau dibawa pergi mudah dapat rejeki.

Gungng... bergetar panjang.
Warnanya biru.
Besi Walulin.
Dayanya; yang punya selalu sehat kuat, dalam bidang pertanian subur tanamannya, dihormati orang banyak, dan dapat berbuat tegas dalam menyelesaikan perkara.

Kungngng bersama panjang.
Warnanya hitam kehijau-hijauan.
Besi Katub.
Dayanya; cocok untuk pedagang, apa yang dikehendaki dapat tercapai, dan juga untuk keselamatan.

Nong gong berbareng dengan ting ngang - ngangng.
Warnanya putih.
Besi Kamboja.
Dayanya; berwibawa, disegani orang banyak, kariernya baik. Tetapi tidak boleh berbuat jahat, kalau melanggar mendapat celaka.

Mendengung bergema panjang.
Warnanya putih kemerahan.
Besi Ambal.
Dayanya; dapat menarik keris lain.

Dungng.
Warnanya biru bercahaya bening.
Besi Winduaji.
Dayanya; untuk keselamatan.

Jrungng panjang.
Warnanya biru kekuningan.
Besi Tumpang.
Dayanya; kewibawaan dan daya pesona.

Nong -ngong - ngong panjang.
Warnanya hitam pekat. Besi Werani jarang yang kuat)
Dayanya; dapat mencapai pangkat tinggi, kaya raya, dan sukses dalam kepemerintahan.

Nongng
Warnanya kuning kehijau-hijauan.
Besi Walangi.
Dayanya; lancar untuk mencari sandang pangan, juga untuk penghasihan, dan jangan untuk usaha simpan pinjam.

Berdengung.
Warnanya hitam nglumut (kehijauan).
Besi Terate.
Dayanya; dicintai oleh wanita, dan keselamatan.

Preng - bergetar panjang. Warnanya putih kebiru-biruan. Besi Melelaruyun. Dayanya;

(bersambung)

Keris Gelombang Cinta

2008-08-08T10:45:00.001+07:00

Dari Kompas
Jumat, 8 Agustus 2008 | 03:00 WIB

Oleh Jimmy S Harianto

Keris berbentuk daun anturium? Ya, Gelombang Cinta. Mumpung sedang ngetren orang menanam tumbuhan yang diburu keunikan bentuk daunnya ini, Ki Sukamdi pun membuat keris Gelombang Cinta.

Sebenarnya Ki Sukamdi—seorang pembuat keris yang tinggal di Desa Jetis, Banyuagung, Nusukan Solo—mula pertama punya inisiatif membuat keris ber”dapur” (dapur–istilah khas kalangan perkerisan untuk menyebut bentuk atau model keris) ”Gelombang Cinta” karena kejengkelan.

Sekitar setahun silam, Sukamdi mengaku ikut-ikutan tergerak membeli dua pot tanaman anturium dari jenis gelombang cinta yang sudah bertongkol, seharga Rp 12 juta. Seperti halnya orang lain di berbagai kota di Jawa belakangan ini, Sukamdi terbuai mimpi: ”tanaman ini laku jutaan, apalagi jika tongkolnya sudah menghasilkan ribuan anak-tanaman, bisa menghasilkan uang….”

”Enggak tahunya, seminggu setelah saya membeli, ’gelombang cinta’ sudah tidak musim lagi. Sudah terlalu banyak orang yang memilikinya. Dikasihkan orang pun tak banyak yang mau ambil,” ujar Ki Sukamdi. Perasaan ”kejeglong” (terperosok, Jawa) ini ternyata justru membuahkan kreativitas kepada Ki Sukamdi yang di kalangan para penggemar keris di Jawa sudah dikenal luas namanya karena garapan bilah kerisnya indah.

Sukamdi pun kemudian membentuk keris—di bengkel keris sederhana di halaman depan rumahnya (tak selengkap ”besalen” atau tempat empu membuat keris dengan tungku pijar dan arang kayu jati). Sebuah keris, yang meniru daun anturium gelombang cinta, lengkap dengan bentuk tulang-tulang daun serta lekuk-lekuk pinggir daunnya. Hanya saja, detail di bawah pangkal daun dibuat benar-benar detail pangkal keris, lengkap dengan gelung yang disebut sebagai ”sekar kacang” maupun ”ganja” (dasar bilah, yang biasanya dibuat terpisah dari bilah)-nya.

Dalam waktu singkat, keris Gelombang Cinta Ki Sukamdi pun ”disambar” orang. Setidaknya sudah tiga keris Gelombang Cinta—yang sungguh-sungguh berkualitas garap keris—terbang ke tangan kolektor. Harganya? Berkali lipat jika dibandingkan dengan jumlah uang yang ia keluarkan untuk membeli dua pot gelombang cinta—yang akhirnya malah hanya ia onggokkan di halaman depannya, tanpa takut dicuri orang.

”Tanaman (gelombang cinta) sudah menghasilkan ribuan tumbuhan, tapi tidak ada yang laku, hanya saya bagi-bagikan cuma-cuma kepada tetangga,” ujar Ki Sukamdi.

Geram korupsi

Tak hanya demam anturium yang menggerakkan Ki Sukamdi mencipta ”dapur” baru keris-keris buatannya. Belakangan ia kini juga tengah menggarap sebuah mata tombak yang nantinya ia akan sebut sebagai ”Kiai Kopek”. (Jangan disalahmengertikan dengan keris pusaka Keraton Yogyakarta, Kanjeng Kiai Kopek). Akan tetapi, menurut Ki Sukamdi, Kiai Kopek bikinannya adalah kepanjangan dari ”Komisi Pemberantasan Korupsi”.

Bentuknya? ”Wah, bisa-bisa penguasa nanti marah. Soalnya, selain lambang partai di ujung tombak, di bawah lambang ada tikusnya…,” kata Ki Sukamdi. Benar, menurut gambar sketsanya, lambang partai itu ”dijunjung” dua tikus kembar dalam posisi bertolak-belakang, tetapi anehnya buntut tikus itu jadi satu (cuma satu).

Ki Sukamdi geram, ternyata saat ini para koruptor—yang dilambangkan dengan tikus itu—saling berkait satu-sama lain. Andai yang satu ditarik, tikus yang kembarannya akan ikut tertarik pula lantaran ekornya hanya satu. Jadi, tikus itu harus selalu berjalan bareng. Salah-salah bisa adu tarik-menarik buntut. Kasihan tikus koruptor itu….

Jika dulu masyarakat Jawa banyak memaknai hidup mereka dalam berbagai simbol—termasuk dalam mewujudkan karya-karya seni tradisi, di antaranya keris, Jawa masa kini—setidaknya Ki Sukamdi—juga perlu mengekspresikan keseharian, kenyataan yang dialami dan dilihat, dalam bentuk simbol-simbol baru.

”Saya pun yakin, dulu leluhur kita membikin keris berdapur Nagasasra (keris berlekuk, dengan bentuk naga bermahkota di bilahnya) juga mempunyai maksud sesuai zamannya,” kata Ki Sukamdi. Kenapa keris ”naga” atau ”singa barong”, tentu bukan hanya simbol tanpa makna.

Bukan hanya sekali dua kali ini Ki Sukamdi menciptakan ”dapur baru” kerisnya. Sebelum ini, di kalangan perkerisan di Jawa, Ki Sukamdi juga pernah dikenal menciptakan dapur (model) keris Peksi Dewata. Ia memodifikasi bentuk keris lama Majapahitan, Megantara (keris kombinasi lekuk dan lurus—luk (lekuk) tujuh, tetapi ujungnya lurus) dengan imbuhan dua burung (peksi) berjambul, berparuh indah di ujung ”gandhik” (bagian depan pangkal bilah), serta di belakang ”wadidang” (bagian belakang pangkal bilah).

Atau, baru-baru ini ia juga membuat ”dapur kamardikan”, berupa keris bermata dua, tetapi hanya satu pangkal bilah. Yang satu mata keris lurus (melambangkan angka satu), yang satu bilahnya lagi berlekuk tujuh. ”Tujuh belas Agustus, Kamardikan,” ujar Ki Sukamdi. (Keris ini akan dipamerkan dalam kesempatan Pameran Keris Kamardikan di Bentara Budaya 12-16 Agustus mendatang).

Meski bentuknya aneh dan baru, keris bermata dua bernama Kamardikan ciptaan Ki Sukamdi itu tetap memakai sarung keris normal, jenis warangka ”sandang walikat” (warangka informal, bukan jenis resmi ladrang dan bukan pula bentuk sehari-hari gayaman).

Pamor ”poleng”

Keris memang merupakan salah satu bentuk seni kriya, tradisi di Nusantara. Akan tetapi, dalam perjalanan tradisi itu bukan tanpa disertai kemunculan hal-hal yang baru. Pada tahun 1980-an, misalnya. Pembuat keris lainnya dari Solo, Empu Pauzan Pusposukadgo, juga pernah melakukan hal baru yang memancing perhatian kalangan perkerisan pada masa itu.

Empu yang mengaku ”otodidak” (ia berhenti dari profesinya pengemudi bus malam, bus antar kota dan kemudian menekuni profesi sebagai pembuat keris, meski kini ia sudah pensiun bikin keris) yang tinggal di Yosoroto, Solo, ini pernah membuat ”pamor baru”, yang dinamai pamor ”poleng wengkon”. Pamor adalah motif yang muncul di bilah, akibat lipatan besi yang berbeda, biasanya logam putih dan hitam.

Tentunya tak mudah bagi empu yang mendapat gelar resmi dari keraton Surakarta ini untuk mewujudkan guratan-guratan pamor dalam tempaan bilah, yang terdiri atas garis vertikal dan horizontal.

”Pamor itu didesain seorang pelaut Jerman yang mencintai keris Indonesia, Dietrich Drescher, dan saya diminta membikinnya,” kata Pauzan, yang pernah mendapat jabatan dari Raja Paku Buwono XII sebagai ”mantri pande” (menteri pandai keris) Keraton Surakarta ini pula.

Oleh sesepuh perkerisan Keraton Surakarta, KRT Hardjonagoro (kini Panembahan) waktu itu, karya empu Pauzan berupa keris berdapur ”betok-gumbeng” (keris lurus, berbilah lebar) dengan pamor ”poleng wengkon” itu diserahkan kepada ketua panitia pembangunan kembali Keraton Solo yang terbakar, Menko Surono, waktu itu. Keris itu kemudian diberi nama Kiai Surengkaryo....

Setidaknya Empu Pauzan sudah mengerjakan tujuh pesanan keris dengan pamor ”poleng” seperti itu, di antaranya dipesan oleh seorang warga Amerika Serikat, William Koh. Juga tentunya sejumlah kolektor dari Jakarta .

Pauzan juga pernah menciptakan pamor (guratan-guratan di bilah, hasil dari lipatan tempa dari jenis logam berbeda, sehingga menghasilkan guratan motif-motif indah) yang ia namakan ”pamor kalpataru”. ”Saya memang mencoba meniru gurat-gurat pohon kalpataru,” kata Pauzan, yang dijumpai di rumahnya pada Selasa lalu.

Pauzan kini memang tidak memproduksi keris lagi. Ia mengaku ikut ”lengser” dari membuat keris setelah ”lengsernya” penguasa Orde Baru, Soeharto, menjelang tahun 2000. Maksud Pauzan, setelah Soeharto lengser, pesanan-pesanan dari para pejabat pun berhenti.

”Apalagi, sekarang sudah banyak pembuat keris muda, ada Subandi (Empu Subandi Supaningrat), Yanto, Yantono, Daliman, dan lain-lain. Di samping pula, tempaan pembuat-pembuat keris di Madura kini semakin maju pesat,” ujar Pauzan, yang kini pilih menekuni jualan barang-barang antik di kawasan Pasar Triwindu, Pasar Pon, Solo.

Sempat mati suri

Setelah sempat mengalami ”mati suri” semenjak zaman pendudukan Jepang, dunia pembuatan keris—sebuah tradisi asli negeri ini—belakangan ini kembali bangkit. Berbagai kalangan anak muda, mahasiswa seni rupa di Institut Seni Indonesia (ISI) di Surakarta, mulai menekuni seni pembuatan keris.

Di Solo, saat ini setidaknya terdapat empat besalen (tempat pembuatan keris, lengkap dengan tungku perapian untuk tempa). Selain di Kampus ISI di Kenthingan, juga ada besalen-besalen pribadi milik empu-empu muda, semacam KRT Subandi Supaningrat, Yanto, dan Yantono. Selain mengerjakan keris-keris untuk pesanan lokal, mereka juga sesekali melayani pesanan dari mancanegara (Australia, Belanda, dan Amerika).

Meningkatnya minat terhadap pembikinan keris ini terutama terpacu setelah Organisasi Pendidikan, Ilmu Pengetahuan, dan Kebudayaan Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNESCO) memproklamasikan pernyataan bahwa keris merupakan ”warisan budaya lisan dan tak benda karya kemanusiaan dari Indonesia” (oral and intangible heritage of humanity).

Keris, seperti halnya teater tradisional Jepang Kabuki dan musik terkenal asal Brasil Samba, diakui dunia sebagai mahakarya warisan kemanusiaan yang sampai kini masih hidup dan dihayati di Indonesia. UNESCO mengumumkan pengakuannya ini di markasnya di Paris, Perancis, 25 November 2005.

”Tradisi keris masih berlanjut di Indonesia. Berbeda dengan budaya samurai di Jepang, yang kini sebenarnya sudah mati,” kata Direktur Jenderal UNESCO Koichiro Matsuura dalam jumpa pers dengan wartawan-wartawan Indonesia di Jakarta akhir Desember 2005.

Selain dinilai masih berakar dari tradisi budaya dan sejarah masyarakat Indonesia, keris sampai saat ini memang masih berperan sebagai jati diri bangsa, sumber inspirasi budaya, dan masih menduduki posisi peran sosial di negeri ini. (Dua tahun sebelum itu, tahun 2003, UNESCO juga memproklamasikan wayang sebagai warisan budaya dunia dari Indonesia).

Meski demikian, dunia perkerisan (pembikinan keris) di Indonesia sempat mengalami masa ”mati suri”. Budaya masih berlanjut, tetapi tiada empu pembuat keris yang melakukan kegiatan tradisi nenek moyang itu. Praktis mati, semenjak pendudukan Jepang tahun 1942 sampai sekitar tahun 1975.

Sekitar tahun 1975 itu, Dietrich Drescher—yang mencintai keris—mendorong semangat Ki Yosopangarso di Godean, Yogyakarta, untuk kembali menempa keris. Ki Yoso sempat bingung lantaran ayahnya, empu keris Ki Supowinangun yang sudah mendahuluinya, tidak sempat mewariskan pengetahuan turun-temurun itu kepadanya. (Supowinangun adalah turunan dari empu-empu Majapahit).

Dietrich Drescher membangun besalen di Desa Jitar untuk Ki Yosopangarso, dibantu adik-adik Ki Yoso, yakni Genyodiharjo, Wignyosukoyo, dan Djenoharumbrojo. Kembalinya Ki Yoso menjadi pembuat keris dipandang sebagai tonggak baru dalam sejarah perkerisan Indonesia, khususnya di Jawa.

Apalagi, ternyata Dietrich Drescher yang bulan lalu mampir ke Jakarta ini juga membangkitkan keturunan ”pande” (pembuat keris) di Bali, seperti yang terjadi di Klungkung. Setelah ayahnya dibiayai Dietrich Drescher, Ktut Mudra pun meninggalkan profesinya sebagai ahli perhiasan emas, kini menjadi pembuat keris seperti dulu ayahnya.

Dietrich Drescher juga membimbing dan mengarahkan empu otodidak, Pauzan Pusposukadgo, dalam hal metode pembuatan pamor baru (pamor poleng wengkon, salah satunya), dengan desain-desainnya. Belakangan ini juga melakukan serangkaian eksperimen menyangkut pasir besi dari berbagai lokasi di pantai selatan Jawa, yang diduga dulu menjadi salah satu sumber logam untuk pembikinan keris-keris Jawa.

”Pasir-pasir penelitian dikumpulkan dari Cilacap, Kutoarjo, dan tempat lain, serta diolah di besalen saya untuk dijadikan lempeng logam penelitian,” kata Empu Subandi, yang ditemui di besalennya, di Palur, Solo, Rabu lalu. Dietrich Drescher mengumpulkan pasir-pasir laut selatan dengan mempergunakan magnet, lalu pasir-pasir besi itu dilebur di tungku besalen Subandi. Jadilah lempeng-lempeng logam—yang di antaranya sudah ada yang dimanfaatkan untuk pembuatan bahan pamor keris. Sebuah eksperimen yang tentunya berguna untuk pengembangan pengetahuan keris di Jawa pada masa mendatang.

Dietrich Drescher sendiri, di Jerman, mendorong seorang akademisi yang juga kurator museum, Achim Weihrauch, untuk menyusun disertasi akademis tentang keris. Dalam suatu kesempatan kedatangannya ke Jakarta beberapa tahun silam, Achim bahkan mengungkapkan niatnya untuk membuat katalog keris-keris Indonesia yang disimpan di berbagai museum dunia….

Nah, budaya keris yang sempat mati suri ini hidup lagi.

Fisikawan Jerman Ingin Sedot Element Ether Senjata Tradisional

2008-08-01T10:56:00.000+07:00

Ini file lama, tapi masih enak dibaca. Dikutip dari sini:

Membudidayakan Isi Alam Gaib di Muenchen
Berita IPTEK
Ahad, 11 Maret 2001, 08:38:02 Wib

Para pakar dan ahli fisika Jerman kini sedang meneliti 'element ether' (merupakan anasir non inderawi yang diyakini keberadaannya di alam supranatural) untuk dibudidayakan menjadi satu tehnologi super canggih dalam dunia persenjataan perang modern.

Kelompok ahli fisika yang telah lama mempelajari power magic dan kebanyakan telah berkeliling ke daerah magic sentral di dunia, menyelenggarakan seminar yang mempelajari tentang kekuatan supranatural senjata tradisionil termasuk keris karena senjata tradisional dari Asia seperti Indonesia, Cina dan Jepang diyakini mengandung satu power magic, yang memiliki daya gempur luar biasa.

Mereka ingin tahu tentang esoteri (kandungan magic) maupun eksoteris (hal-hal yang berhubungan dengan fisik dan proses pembuatannya) sebilah keris atau sebuah samurai. Seminar itu juga diwarnai talk show dan berbagai peragaan magic. Mereka percaya bahwa element natural bisa menghasilkan satu karya tehnologi canggih, yang melebihi kedahsyatan dan kecanggihan peralatan persenjataan modern yang kini sudah diproduksi.

Salah satu nara sumber yang diundang adalah ahli supranatural yang juga Abdi Dalem Bupati Paran Poro yang tergabung dalam Elite Paranormal Karaton Kasunanan Surakarta Hadiningrat, Ki Djoko Panji Hamidjoyo, BA ahli masalah keris dan senjata tradisional. Ia baru pulang ke tanah air pada awal Maret ini setelah seminar di Jerman pada Kamis, 15 Februari 2001 lalu.

Atas partisipasinya itu, awal bulan April nanti, ia akan menerima penghargaan dari Republik Fedarasi Jerman atas keahlian dan kemampuan supranaturalnya. Dalam wawancara pada 8 Maret di rumahnya, Jl Adi Sumarmo 222 Solo, ia mengatakan bahwa pertemuan diadakan di tiga kota, diantaranya Frankfurt dan Munchen.

Dalam seminar itu Ki Djoko menjadi nara sumber berkaitan dengan masalah esoteri keris dan element-element supranatural (isi alam gaib). Pertemuan kedua dengan acara talk show, dan pertemuan ketiga merupakan satu peragaan akan keberadaan power magic yang bisa ditangkap dengan panca indera.

Peramal yang menyatakan bahwa usia Soeharto masih panjang itu mengisahkan bahwa banyak peserta seminar yang menyangsikan peragakan Ki Djoko dimana ia memperagakan sebuah keris yang menjadi panas dan membara. Peserta menyangka bahwa itu adalah permainan Jin atau sihir, seperti yang sering ditampilkan David Coverfield, pesulap terkenal Dunia.

Memang tidak mudah memberi keyakinan pada orang yang alamnya berasal dari negara super canggih tehnologi seperti bule-bule ahli fisika itu.

Peragaan Ki Djoko berupa membangkitkan aura keris, yang setelah aura tersebut terpancar dan ter-asalkan, ia mampu menembus dunia fana ini sehingga bisa terlihat dan dirasakan adanya hawa panas di seputar bilah keris. Semakin banyaknya visualisasi aura maka orang akan kepanasan memegang bilah keris yang telah kelihatan membara.

Untuk meyakinkan keampuhan keris, talk show kembali menguji sebuah keris yang dipendam, namun bisa terangkat kembali tanpa digali. Ki Djoko memperagakan hal tersebut dengan cara mengubah ether (dzat) menjadi natural (sifat/materi), yakni suatu tehnik mengangkat benda-benda ber-aura dari dalam tanah tanpa menggali tanahnya.

Caranya, keris yang sengaja dipendam oleh para fisikawan di kota Frankurt tanpa sepengetahuan Ki Djoko dimana ia dipendam, ditarik lagi oleh Ki Djoko di kota Muenchen dengan kekuatan supranatural (istilah di Indonesianya, disedot) sehingga bendanya jatuh di suatu tempat yang telah disediakan di Muenchen yang berjarak 90 Km dari Frankurt.

Inilah tehnik memadukan tiga ilmu, yakni ilmu Kweron (penerawangan) dimana dengan ilmu itu dapat dideteksi keberadaan benda (keris) tersebut. Kemudian ilmu pengasalan, yaitu upaya mengubah element natural (kebendaan) menjadi element ether (dzat), kemudian dari keberadaan dzat tersebut ditarik dengan suatu kekuatan ilmu yang disebut ilmu Gebrak.

Ilmu itu mengubah dari posisi dzat ke lokasi yang dikehendaki, setelah dzat itu berada di seputar lokasi, maka dzat tersebut kemudian di-asalkan kembali pada wujudnya seperti sedia kala. Sehingga akan nampak sebilah keris seolah terbang dan jatuh ke tanah.

Berdasarkan hasil seminar termasuk hasil talk show berbagai senjata tradisional di dunia khususnya keris, fisikawan Jerman menyimpulkan bahwa jika keberadaan isi alam gaib dapat dilihat, maka orang akan bisa membudidayakannya.

Tentu saja segala sesuatunya diperlukan adaptasi dan dicari media antara yang bisa menghubungkan karakter ether yang non inderawi ke karakter duniawi yang natural. Pada saat ini fisikawan itu sedang menyimpannya dalam file-file dan mengolahnya dalam komputer dan nantinya bisa diakses di internet.

Suatu contoh, orang sudah bisa melihat dan menguasai keberadaan isi alam gaib, misalnya Yoni keris yang memiliki aura beracun seperti keris bernama Korowelang, aura keris ini lalu dibudidayakan dengan adaptasi karakter sehingga bisa eksis keberadaannya di alam dunia.

Aura keris (Yoni) tersebut bisa dikemas dalam satu hasil tehnologi duniawi, dan bisa dipakai menghancurkan musuh hanya dengan menebar aura pada sasaran yang dituju.

Akibatnya, semua orang yang tersengat aura racun tersebut bisa mati secara masal. Kematian ini tak akan mampu tertangkal lagi, selain dengan suatu element yang memiliki karakter selaras. Jadi akan lebih canggih daripada hasil ciptaan seperti RODAL, yang mana terbukti masih mampu dimentahkan keampuhannya dengan SCUT. Itu salah satu contohnya. (nn-fl,rl)

Keris Tak Selalu Harus Berbau Mistis

2008-07-31T09:53:00.001+07:00

- GudegNet
Senin, 28 Juli 2008, 13:19 WIB

Joko Widiyarso Ratusan keris dari berbagai daerah di Indonesia dan luar negeri seperti Jogja, Bali, palembang, Sulawesi, Madura, Patani, dan Madagaskar Sabtu malam (26/07) memenuhi ruang pameran Jogja Gallery selain 31 karya seni berupa lukisan, patung, keramik, dan instalasi.

Meski tetap saja ada aroma mistis yang tercipta di ruang pameran Jogja Gallery, pameran bertajuk "Sacred without Mystique" yang akan dilangsungkan pada 26 Juli - 10 Agustus ini sesungguhnya justru bertujuan untuk mempopulerkan keris dan mendudukannya secara proporsional jauh dari mistis.

"Pameran ini bertujuan agar setiap orang tidak takut kepada keris hanya karena katanya ada isinya. Justru pameran ini untuk mempopulerkan keris dan mendudukannya secara proporsional. Dan yang penting jauh dari mistik," kata kurator pameran, Ki Juru Bangunjiwo sesaat sebelum pembukaan pameran (26/07).

Menurut Ki Juru, seharusnya bangsa Indonesia bangga dengan keris yang kini telah diakui dunia sebagai karya agung warisan kemanusiaan milik seluruh bangsa di dunia pada 25 November 2005 silam oleh organisasi bidang pendidikan dan kebudayaan Perserikatan Bangsa Bangsa (PBB), UNESCO. Dengan penghargaan tersebut, bangsa Indonesia harus melestarikan keberadaan keris yang memiliki nilai filosofis yang tinggi dan sejumlah keunggulan luar biasa lainnya.

"Pada 25 November 2005 lalu, Keris telah ditetapkan sebagai karya agung warisan kemanusiaan milik seluruh bangsa di dunia oleh UNESCO. Dengan predikat tersebut kita harus melestarikan keris sebagai karya adiluhung yang mempunyai sejumlah keungguluan yang luar biasa seperti dalam hal filosofi, metalurgi, dan karya seni," kata Ki Juru yang malam itu juga melakukan atraksi mendirikan keris di atas warangkanya.

Pameran yang dibuka oleh Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara, Taufiq Effendi ini diikuti oleh 25 perupa yang secara bebas menuangkan definisi mereka tentang keris dalam sebuah karya dua dimensi dan tiga dimensi. Perupa Gigih Wiyono, dalam karyanya yang berjudul "The Spirit of Kris" bahkan memaknai keris dengan sangat luas. Dalam karyanya tersebut, perupa yang juga kolektor keris ini memaknai keris dalam hubungannya dengan percintaan antara pria dan wanita.

Sementara itu dalam sambutan pembukaanya, Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara mengharapakan dengan pameran malam ini bangsa Indonesia dapat kembali menemukan jati dirinya untuk bangkit menjadi sebuah bangsa yang kuat di dunia.

"Semoga dengan pameran "Sacred without Mystique"ini, bangsa Indonesia dapat merengkuh kembali jati dirinya untuk kembali bangkit," kata Taufiq.

Selain pameran seni rupa dan keris, pameran yang diselenggarakan oleh Jogja Gallery, paguyuban pencinta keris Pametri Wiji Yogyakarta dan Sekretariat Nasional Perkerisan Indonesia (SNKI) ini juga akan menampilkan sejumlah kegiatan lain seperti pemutaran film dokumentasi "Perawatan & Pembuatan Keris", peraga kinatah keris & atraksi mendirikan keris, workshop seni visual, keris & periodesasi keris, sarasehan, demo pembuatan warangka, demo perawatan keris, demo pembuatan pendok, dan konsultasi keris yang dapat diikuti oleh masyarakat.

Keris Pusaka Bugis-Makassar

2008-07-09T11:07:00.000+07:00

Kompas
Pembuatan Kawali Berlangsung dalam Suasana Ritual

Menurut mitos yang berkembang di Sulawesi Selatan, sejak zaman purbakala manusia pertama di wilayah ini yang disebut Tumanurung (orang yang turun dari kayangan) muncul di daerah Luwu. Karena itu, menurut para sejarawan, kerajaan pertama di bumi Sulawesi adalah Kerajaan Luwu.

Dari kerajaan tua inilah lahir suatu karya tulis yang amat akbar di sekitar abad ke-12, yaitu Sureq Galigo—ketebalannya melebihi Mahabharata dari India—yang diperkirakan lebih dari 10.000 halaman folio, ditulis di atas daun lontar berbahasa Bugis kuno.

Kekayaan budaya Kerajaan Luwu lainnya adalah keris pusaka, terutama di kalangan orang Bugis-Makassar. Nama-nama keris seperti kaleo, sambang, gecong, dan tappi, disinyalir berasal dari Luwu, tetapi sejak lama diyakini sebagai keris pusaka orang Bugis pada umumnya.

Keris dalam bahasa Bugis disebut kawali, dan dalam bahasa Makassar dinamakan seleq. Fungsi keris berbeda dengan senjata tajam lainnya, misalnya badik. Penikaman, pembunuhan, dan tindak kekerasan lainnya di kalangan orang Bugis-Makassar umumnya berkaitan dengan penggunaan badik. Badik sebenarnya adalah pisau yang bersarung. Bentuknya lebih pendek daripada keris, tidak ada liukan, dan tidak ada urat. Badik pun umumnya lebih banyak didapatkan pada orang-orang Makassar, sementara orang Bugis lebih gemar "memelihara" kawali.

"Keris atau kawali itu sebenarnya tidak dimaksudkan untuk dijadikan alat berkelahi atau sejenisnya. Kawali bukan untuk membunuh, melainkan untuk kesejahteraan, perdamaian, dan keselamatan," kata Putra Jaya, pemilik dan pemelihara 160-an keris pusaka Sulawesi Selatan. Usia keris pusaka yang dimilikinya rata-rata sudah lebih dari 100 tahun.

Bukan dari logam

Putra mengaku sudah dua kali masuk Istana Presiden di Jakarta dengan membawa keris pusaka di pinggangnya, tetapi kawali tersebut tidak terdeteksi oleh detektor. Mengapa demikian?

"Pada tahap awal pembuatan keris, bahannya bukan dari besi atau jenis logam lainnya, melainkan dari batu meteor yang telah mengeras. Karena itulah kawali tidak terdeteksi oleh detektor metal," katanya.

Menurut Putra, setiap kawali punya aura yang biasa juga disebut pamor. Panrita (empu) kawali tidak punya kemampuan menciptakan pamor pada keris. Pamor itu tercipta sendiri setelah keris selesai ditempa. "Jadi, keris memang punya daya magis," kata Putra lagi.

Aura atau pamor itulah yang menentukan keampuhan dan atau kekuatan daya magis sebuah kawali. "Ada beberapa keris jenis sambang yang dari auranya itu membuat binatang buas seperti singa dan ular berbisa tidak berani mendekat. Inilah keris yang pamornya ’tolak bala’. Ada pula keris yang tergolong jenis toasi. Keris semacam ini cocok dimiliki para pedagang dan atau saudagar atau pengusaha, sebab auranya diyakini berkaitan dengan peraihan rezeki, mendatangkan kesejahteraan dan ketenteraman hidup," papar laki-laki asal Kabupaten Soppeng yang telah berusia 58 tahun tersebut menambahkan.

Keris jenis toasi yang sangat bagus, menurut Putra, adalah yang diyakini mampu dijadikan "penjaga rumah". "Auranya menolak kehadiran pencuri dan bahaya api atau kebakaran. Saya punya sebilah keris yang auranya menyebabkan pemiliknya dalam kondisi ’selalu tertolong’ dan dicintai sesama makhluk. Sangat baik dipakai menghadap pejabat negara atau seseorang yang diharapkan pertolongannya," kata Putra menjelaskan.

Kawali lainnya, yakni jenis gecong, lanjut Putra, pada penciptaan pertamanya dibuat dari daun nipah yang "diurut" dengan tenaga supranatural sehingga mengeras seperti besi. "Inilah keris Bugis yang paling tipis dan berbau harum, dan inilah keris yang biasanya dipakai oleh raja-raja. Sebab, auranya selalu mau menjadi pemimpin. Namun, banyak juga kawali jenis gecong yang pamornya justru untuk membunuh atau minum darah. Raja yang menggunakan keris ini selalu ingin perang," kata Putra lagi.

Untuk menguji sebuah keris, saran Putra, pegang bagian ujungnya dengan ujung jari. "Bila terasa sejuk, itulah keris untuk perdamaian dan kesejahteraan. Namun, bila terasa panas, apalagi sakit di ujung jari, maka itulah jenis keris pembunuh," tutur Putra.

Ada beberapa turunan bangsawan di Sulawesi Selatan yang beranggapan bahwa keris pusakanya adalah saudara kembar yang setia sehingga tidak pernah berpisah dengannya, sekalipun si pemilik tidur. Bahkan, banyak aparat keamanan yang merasa lebih aman dengan kerisnya daripada senjata api yang dimilikinya.

Suasana ritual

Pembuatan kawali berlangsung dalam suatu suasana ritual. "Kalau ada keris dibuat tanpa upacara ritual, maka keris itu pamornya sama saja dengan pisau dapur, dan hal seperti itu sudah banyak terjadi sekarang," kata Putra lagi.

Pembuatan sebilah kawali umumnya selesai dalam tujuh hari. Namun, karena pembuatannya hanya dilakukan pada hari Jumat, maka satu keris dengan pamor yang diharapkan akan selesai dalam tujuh hari Jumat berarti membutuhkan waktu 49 hari.

"Selama berlangsungnya pembuatan kawali, panritanya terus-menerus berzikir. Karena itu, banyak kawali yang punya getaran-getaran zikrullah," ucap Putra.

Ia menambahkan, tidak jarang juga pamor yang muncul dari keris yang dibuat membawa masalah sehingga pemiliknya justru tertikam, atau usahanya gagal, atau selalu sakit-sakitan. "Ini terjadi pada kawali yang tidak punya getaran zikrullah," demikian pendapat Putra.

Sekarang ini masih adakah keris yang diciptakan dari batu meteor? Menurut Putra, yang ada sekarang adalah parang besar dari zaman lampau yang terbuat dari meteor. Itulah yang dipotong-potong dan ditempa menjadi keris. Tapi, yang seperti itu pun sudah jarang terjadi. Keris yang banyak dipakai saat ini adalah keris yang terdeteksi oleh detektor metal karena umumnya terbuat dari velg bekas.

FAHMY MYALA Wartawan, Tinggal di Makassar

Membelai Keris Nogososro

2008-04-15T10:50:00.000+07:00

Jum’at, 11 April 2008 (Korantempo)

Berita Utama-Jateng

Aroma mistik keris dianggap syirik.

YOGYAKARTA -- Tiga remaja berpakaian putih abu-abu asik memandangi belasan keris yang terpajang di etalase pada pameran keris Tebuwiji keenam di Museum Ronggowarsito, Semarang, 8 April hingga 11 April. "Ini to yang namanya keris Nogososro itu," kata Adi, seorang pengunjung yang masih berseragam SMA. Keris Nogososro adalah keris yang dianggap legendaris karya Empu Supo pada akhir kejayaan Kerajaan Majapahit. Keris itu menjadi maskot kerajaan. Tapi keris Nogososro yang dipajang pada pameran ini hanya salah satu dhapur (tipe) keris Nogososro. Ada juga keris Sabuk Inten.

Masih pada etalase yang sama, panitia sengaja memajang keris yang diberi titel "keris rekayasa". Keris rekayasa adalah keris palsu. Bentuknya mirip keris pada umumnya yang terdiri atas beberapa luk (lekuk), lengkap dengan jejeran (tangkai) dan warangkanya (sarung). Keris ini dianggap keris palsu karena bentuk keris tersebut tidak sesuai dengan pakem keris pada umumnya. Misalnya di bawah ganja (pangkal keris) terdapat sepasang taring (pudak sategal) yang memanjang. Padahal, lazimnya, pudak sategal tidak terlalu panjang.

Meski peminat keris pada umumnya orang dewasa, belasan siswa SMP dan SMA juga banyak terlihat. Satu hal yang mendorong mereka mengunjungi pameran adalah ingin melihat proses pembuatan keris yang memang diselenggarakan panitia. Hal lain, mereka juga ingin melihat "kesaktian" keris yang sering mereka dengar. "Katanya ada keris yang bisa berdiri sendiri. Ada pula yang bisa mengeluarkan asap," ujar Adi.

Pameran ini menggelar ratusan keris milik kolektor yang bergabung dalam paguyuban keris dari Yogyakarta, Jawa Tengah, dan Jakarta. Pameran ini dimaksudkan sebagai wahana untuk menyampaikan informasi yang benar tentang keris, terutama kepada generasi muda. Keris sebagai benda budaya yang sarat dengan filosofi dan estetika tak boleh sampai dibelokkan sebagai benda yang mistik yang dianggap sebagai media untuk berlalu syirik (menyekutukan Tuhan). "Pencitraan yang keliru lewat tayangan sinetron bahwa keris hanya untuk mengusir setan, menyantet orang, harus diluruskan," ujar Suparwoto, panitia pameran.

Menurut Suparwoto, banyak masyarakat yang tidak tahu tentang keris dan cara merawatnya. Pada hari pertama pameran, katanya, datang seorang perempuan yang mengaku tidak berani membuka keris karena takut ada jinnya. Perempuan itu memiliki beberapa keris peninggalan kakeknya. "Ketidaktahuan tentang keris sering dimanfaatkan oleh para kolektor dengan menakut-nakuti (pemilik keris yang awam) bahwa keris bisa membawa sial," ujarnya.

Ada banyak motivasi orang mengunjungi pameran ini. Ada yang memang gandrung dengan keris seperti yang ditunjukkan oleh pengunjung sepuh seperti Mbah Sastro, pria asal Ungaran: "Selain untuk klangenan. Juga untuk tukar informasi." Ada juga yang ingin membandingkan koleksi miliknya dengan keris lain. Ini biasanya yang mendorong para kolektor hadir dari berbagai daerah.

Namun, seorang pengunjung keturunan Tionghoa yang masih belia mengaku datang untuk membeli keris yang bisa dijadikan ageman untuk berbisnis. "Katanya ada keris yang cocok dikoleksi oleh pedagang. Mungkin bisa menambah hoki," ujar pria yang enggan namanya disebutkan itu. Jual-beli atau tukar-menukar keris biasanya dilakukan setelah pameran usai.

Adapun Muslih, asal Demak, mengaku tak percaya keris punya kemampuan magis. "Saya ingin melihat koleksi keris dari zaman ke zaman," ujarnya. Ia berharap ada orang yang bisa menjelaskan secara ilmiah hal yang berbau mistik tentang keris. "Saya tidak mau terjebak musyrik." Muslih pun terlibat diskusi kecil dengan Totok Sugianto, seorang pembuat keris yang juga kolektor keris.

Menurut Sugianto, memang banyak keris yang punya kekuatan linuwih selain sebagai senjata biasa. Misalnya, ada keris yang bisa ditegakkan, ada juga yang bisa menambah wibawa pemiliknya. "Sebenarnya hal ini bisa dijelaskan secara akal sehat," kata Sugianto. Ia menjelaskan, sebilah keris tercipta dari persenyawaan besi dan baja simbol kekuatan bumi dan langit.

Secara kimiawi, keris terbuat dari berbagai unsur. Selain itu, saat menempa besi menjadi keris, seorang empu juga melakukan laku spiritual untuk membentuk karakter kerisnya. "Jika kekuatan langit dan bumi bersatu, jika unsur kimiawi yang terpadu membentuk senyawa yang prima, keris menemukan titik keseimbangan sehingga tak mustahil bisa berdiri tegak," katanya.

Menurut Sugiarto, harus diakui keris memiliki kekuatan metafisik. Tapi, katanya, kekuatan itu tidak lebih merupakan kehendak Tuhan. "Tuhan saja memberikan kekuatan pada tongkatnya Nabi Musa, kekuatan akik pada Nabi Sulaiman," ujar Sugiarto. SOHIRIN

Keris, Karya Agung Warisan Manusia

2008-01-09T10:48:00.000+07:00

Dikutip dari Media indonesia:

Selasa, 12 Oktober 2004 22:42 WIB

Keris, Karya Agung Warisan Manusia

JAKARTA--MIOL: Keris adalah salah satu pusaka atau senjata tradisional Indonesia yang fungsinya telah bergeser dari alat untuk membela diri menjadi perhiasan kelengkapan busana atau koleksi karena bentuknya yang khas.

"Sebenarnya tidak hanya keris yang mengalami pergeseran fungsi seiring majunya jaman, tetapi beberapa senjata tradisional lain, seperti rencong dan kujang. Hanya saja bentuk keris yang khas dan penuh filosofi memang lebih dikenal masyarakat luas," kata Prof Soedarso, Sp MA, di Jakarta.

Soedarso juga mengatakan, keris 'hampir' merupakan satu-satunya benda ciptaan Indonesia masa lalu yang baik bilah maupun sarungnya tidak tercipta secara simetris.

Keanekaragaman bentuk dan jenis keris Indonesia itu lah yang ditampilkan pada Pameran Keris di Museum Nasional Indonesia, 11-12 Oktober.

Pada pameran tersebut ditampilkan sedikitnya 30 jenis keris koleksi Museum Pusaka dan 50 jenis keris koleksi pribadi kolektor.

Keris Nogososro dari jaman Mataram abad ke-18 yang terbuat dari besi dengan pamor emas berbentuk kepala naga di bagian ganja (pangkal keris), salah satu koleksi berharga dari Museum Pusaka pun diperlihatkan pada pameran tersebut.

Menurut, Purnomo, wakil dari Museum Pusaka, secara umum memang ada dua macam keris, yaitu keris lurus dan kerik luk.

"Sekitar abad ke delapan, umumnya keris berbentuk lurus dan tanpa pamor, tetapi seiring perkembangan jaman keris berbentuk luk dan memiliki berbagai jenis pamor karena tingkat apresiasi seni masyarakat makin tinggi," katanya.

Pada pameran itu selain melihat jenis-jenis keris, pengunjung juga dapat mengamati proses pembuatan 'warangka' atau sarung keris, dan berkonsultasi tentang pembuatan keris dengan 'empu' atau ahli membuat keris.

"Pameran seperti ini apabila dipromosikan secara luas dapat menjadi media untuk mengenalkan keris kepada generasi muda," kata Purnomo. (Ant/O-1)

Inspirasi Keris

2008-01-09T10:36:00.002+07:00

Selasa, 08 Januari 2008 | 16:00 WIB

TEMPO Interaktif, Jakarta: Tiga pria bertelanjang dada tampak mengerubuti Rangda. Ketiganya menggunakan keris sebagai senjata untuk menyerang makhluk yang diyakini orang Bali sebagai simbol kejahatan itu. Uniknya, salah seorang di antara mereka justru melakukan ngureg alias menusuk-nusuk dirinya sendiri dengan senjata itu.

Adegan yang gampang ditemui pada tarian barong itu terekam dalam karya maestro pelukis Bali (almarhum) I Gusti Nyoman Lempad pada 1939 yang diberi judul Serangan Keris kepada Rangda.

Aura lukisan itu menjadi sangat kuat karena kini dipajang di paviliun keris Museum Lukisan Neka, Ubud, Bali. Di sana tersimpan 218 keris, yang terdiri atas 18 keris pusaka, 63 karya empu masa lalu, dan sisanya karya empu kontemporer yang diseleksi secara ketat.

Keris-keris yang dikoleksi di museum lukisan terbesar di Bali yang diresmikan pada 7 Juli 1982 itu mulai dikumpulkan pada 1970-an. Beberapa di antaranya adalah keris tua berusia ratusan tahun yang memiliki posisi khusus dalam perkembangan sebuah kerajaan sehingga disebut keris pusaka.

Misalnya, keris Pijetan dengan panjang 43 sentimeter karya Empu Geni yang dibuat dengan pijatan tangan pada abad ke-8. Prasastinya kini tersimpan di Pura Dadia Pande, Pedukuhan Menanga, Karangasem. Ada juga keris Dapur Sedet Luk 15 sepanjang 47 cm yang semuanya dimiliki oleh seorang bangsawan dari Lombok, Nusa Tenggara Barat.

Paviliun keris didirikan, menurut pemilik museum Pande Wayan Suteja Neka, sebagai pengembangan museum lukisan sehingga memungkinkan dialog antara seni rupa dan cabang seni lain. Koleksi lukisan sendiri di museum ini sekitar 400 unit karya para pelukis ternama dari masa kolonial hingga generasi mutakhir.

Bagi Neka, proses pembuatan keris oleh seorang empu adalah teladan bagi para pelukis. Sebab, pembuatan itu melibatkan kekuatan batin yang tinggi. Bahkan umumnya mereka menerapkan laku spiritual tertentu dengan berpuasa, bersemadi, dan bertapa.

Seorang empu juga adalah seorang seniman yang sedikitnya harus memiliki keahlian dalam seni tempa, desain, seni ukir, dan seni simbol. "Semua motif dan hiasan keris pasti merupakan perlambang yang memiliki makna khusus," ujar peraih Heritage Award dari Pasific Asia Travel Association pada 1997 itu.

ROFIQI HASAN

Bea Cukai Bandara Soekarno-Hatta Tahan 16 Keris Pusaka

2007-11-29T10:34:00.002+07:00

Rabu, 28 November 2007 | 15:50 WIB

TEMPO Interaktif, Tangerang:
Kantor Bea dan Cukai Bandara Soekarno-Hatta menahan pengiriman barang-barang dari Amerika Serikat yang diduga kuat mempunyai nilai sejarah tinggi dan termasuk kategori barang cagar budaya.

Sejumlah benda itu berupa 16 bilah keris pusaka tanpa sarung, empat buah sarung keris, diantaranya berwarna kuning keemasan satu buah tombak dan empat batang yosua (hio).

Barang-barang tersebut dikirim dari seseorang berinisial RN dengan alamat pengiriman dari 60 Snaper Ave Flirida USA. Barang itu ditujukan kepada seseorang berinisial JL yang beralamat di Pamulang, Kabupaten Tangerang melalui PT Pos dan Giro Bandara Soekarno-Hatta pada 22 November 2007 lalu.

Dalam lembaran pengiriman dituliskan oleh RN agar barang-barang itu setelah sampai di tanah air dikirim lagi kepada orang dengan inisial RMN di Jalan Mataram Banyumanyar Solo, Jawa Tengah. Dalam lembaran itu dituliskan pesan berbunyi: tosan aji dari luar negeri untuk dikembalikan ke tanah air Indonesia, mohon diurus/dirawat.

Barang-barang itu menurut Pejabat sementara Kepala seksi penindakan dan penyidikan Anton Mawardi tidak ada ijinnya. "Untuk itu kami tahan guna dilakukan penyelidikan lebih lanjut," ujarnya. Dia menambahkan, "Kami juga sudah mengkroscek ke Dinas Purbakala Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Dan akan berkoordinasi ke Dinas Purbakala di Solo," kata Anton.

Ayu Cipta

Pameran Keris Nusantara 2006 : Naga Sasra Dihargai Rp5 Miliar

2007-09-15T13:47:00.003+07:00

Dari Sumber :

June 23rd, 2006

MATA Sumarno tak berkedip memandangi kerisnya yang berasal dari zaman kerajaan Mataram di sebuah etalase Pameran Keris Nusantara 2006 di Bentara Budaya Jakarta. Lelaki asal Solo ini pantas bangga karena menjadi salah satu kolektor yang ikut menyemarakkan pameranIndonesia itu.
Selain 20 keris milik Sumarno, pameran yang berlangsung 14-23 Juni 2006 tersebut juga memajang sekitar 150 keris yang diproduksi pada zaman kerajaan maupun masa kini. Sebuah pendopo khusus dibuat untuk 30 keris karya agung empu-empu masa lalu dari berbagai daerah di Jawa, Madura, Sumatera, Bali, Kalimantan, Lombok dan Sulawesi. yang sangat jarang diselenggarakan di

Keris-keris itu mendapat perhatian karena sedikitnya berumur 100-500 tahun. Apalagi pemilik awalnya tidak sembarangan yakni para raja dan punggawa.

Misalkan saja keris Naga Sasra dengan liuk (lekuk) 13. Naga Sasra merupakan peninggalan seorang raja Majapahit 450 tahun lalu. Kini keris yang meliuk indah bak naga tersebut milik Basuki Wiwoho.

Meski tidak ditawarkan, sang kolektor bisa juga melepasnya jika ada yang mau membeli dengan harga Rp5 miliar.

Selain itu terdapat badik Bugis peninggalan raja Bone yang berwarangka (sarung) dengan gagang emas. Keris raja Bali juga mendapat perhatian karena selain bergagang emas, juga bertabur mirah delima.

Ada juga keris peninggalan zaman kerajaan Sriwijaya di Palembang yang bergagang perak bertabur batu mirah.

Tidak ketinggalan keris asal kerajaan Banjar berwarangka gading berukirkan kepala burung dengan bahan emas bertabur permata yang indah dipandang mata. Kalau yang ini benar-benar tidak dijual karena merupakan warisan yang tiada tara.

Seorang kolektor KRT Benny R Purwonagoro mengatakan ke-30 keris tersebut selain berusia tua juga menunjukkan kecanggihan pembuatnya. Para empu mampu membuatnya meski ketika itu tidak dikenal besi dan plutonium. Mereka mendapatkan logam tersebut dari bebatuan yang mengandung besi dan meteor.

Bahan yang beratnya bisa mencapai 20 kilogram, mereka tempa dengan api. Dibakar, lalu di palu berkali-kali, sampai mendapatkan bentuk yang paling sempurna. Bahan tersebut kemudian susut menjadi lempengan 1-2 kilogram. Lempengan tersebut kemudian dicampur dengan batu meteorit yang mengandung plutonium untuk menciptakan pamor keris.

Benny menerangkan untuk menciptakan keris sang empu harus melipat lempengan hingga beratus kali. Bahkan ada yang lebih dari 4.000 lipatan agar berat keris bisa menyusut hingga sekitar 0,5 kilogram.

Tidak lupa, sang empu melakukan lakon tertentu seperti berpuasa, bertapa atau tirakatan untuk mendapatkan petunjuk Yang Maha Kuasa. Karenanya, keris dibuat tidak untuk membunuh orang.

Tak heran bila senjata khas Nusantara ini diakui Organisasi Pendidikan dan Kebudayaan Perserikatan Bangsa Bangsa (Unesco) sebagai Karya Agung Warisan Kemanusiaan (Oral and Intangible Heritage of Humanity). Saat ini Unesco baru menetapkan 47 karya agung kemanusiaan di seluruh dunia.

Sayangnya, menurut Benny, banyak keris bersejarah menghilang dari Indonesia. “Sebagian keris yang menjadi warisan leluhur kita, malah sudah pindah tempat ke luar negeri terutama di Inggris, Belanda dan Amerika Serikat,” kata Benny.

Untuk mengantisipasinya, Benny mengatakan pemerintah melarang ekspor keris yang berumur lebih dari 50 tahun. Kebijakan ini diharapkan juga bisa memacu para empu masa kini untuk berkarya dan mendapatkan penghasilan.JBP/hendra gunawan

Sumber : www.indomedia.com

[ Kompas ] : Dunia Mengakui Keris sebagai Warisan Budaya

2007-09-15T13:43:00.001+07:00

Dunia Mengakui Keris sebagai Warisan Budaya

Jangan Hanya Dipandang Senjata Tradisional

Oleh Erwin Edhi Prasetya

Yogyakarta, Kompas - Bangsa Indonesia harus sanggup menjaga kelestarian budaya keris. Itu karena, budaya keris sudah diproklamasikan sebagai salah satu karya agung warisan budaya oral serta nonbendawi manusia. Keris menjadi kekayaan budaya nasional yang tidak boleh hilang.

Dr Sri Hastanto, Direktur Jenderal Nilai Budaya, Seni dan Film, Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata, mengungkapkan hal itu dalam pembukaan Workshop dan Pameran Keris di Benteng Vredeburg, Yogyakarta, Jumat (10/3).

"Keris di sini jangan hanya dipandang sebagai sebuah benda atau sebagai senjata tradisional saja. Tetapi, keris sebagai suatu budaya yang masih terus hidup, ia adalah bagian dari kehidupan masyarakat," katanya.

Proklamasi keris sebagai karya agung ciptaan manusia oleh UNESCO (United Nations Educational, Scientific, and Cultural Organization) didasarkan atas kriteria yang berbeda dengan benda peninggalan bersejarah atau benda purbakala. Namun didasarkan kenyataan, tradisi keris merupakan unsur budaya yang masih hidup (living culture), memiliki peran sosial dan kedudukan unik dalam tatanan budaya masyarakat.

Sri Hastanto menuturkan, sebagai upaya pelestarian warisan budaya nasional, saat ini pemerintah sedang bersiap ikut meratifikasi konvensi UNESCO, yakni Convention of Save Guarding the Intangible Cultural of Heritage, konvensi pelestarian berbagai karya agung dunia. "Aturan hukumnya sedang disiapkan sebelum kita ikut meratifikasi. Bentuknya mungkin kepres (keputusan presiden," ujarnya.

Segera ratifikasi

Himalchuli Gurung, perwakilan UNESCO Jakarta, berharap Indonesia dapat segera meratifikasi konvensi UNESCO itu. Sebab, konvensi tersebut akan mulai berlaku efektif 20 April 2006. Junus Satroatmodjo, Ketua Panitia Penyelenggara Workshop dan Pameran Keris, menyatakan, kegiatan ini bertujuan menyosialisasikan kepada masyarakat atas pengakuan dunia terhadap budaya keris sebagai karya agung warisan budaya oral serta nonbendawi manusia (masterpieces of the oral and intangible heritage of humanity).

"Perkembangan dunia sekarang membuat masyarakat sudah tidak familier lagi dengan keris. Orang hanya melihat keris sebagai senjata penuh mistik, nah kita ingin mengoreksi itu. Sebab, banyaknya cerita-cerita seperti itu telah mengurangi nilai keris," ucap Junus.

Ki Juru Bangunjiwo, ahli keris, mengemukakan, pemerintah kini sudah harus mulai memerhatikan nasib para perajin dan empu keris. "Karena di tangan merekalah pembuatan keris ini akan bisa tetap lestari," paparnya.

Dalam pameran itu dipamerkan lebih kurang 80 keris, antara lain dari masa Majapahit, Pajajaran, hingga Mataram, koleksi Museum Sonobudoyo Yogyakarta dan koleksi pribadi para kolektor.

Pamor Keris di Gamelan Hajar - Part 1

2006-06-13T15:22:00.000+07:00

Keris Nusantara (1)Pamor Keris di Gamelan Hajar

Jimmy S Harianto - Kompas 13 Juni 2006
Sepintas, seperangkat gamelan yang menghiasi ruang tamu Marc Peeters -- warga Jagakarsa Jakarta Selatan yang asli Belgia itu -- seperti perangkat gamelan Jawa biasa. Ada sebuah instrumen slenthem, kempul, bonang horisontal, gender, gender panerus, rebab, kendang dan cemplung (sitar).
Akan tetapi, kalau lebih dicermati lagi, tenyata bilah-bilah instrumen gamelan itu berpamor. Seperti pamor pada bilah keris.
Di sudut lain, di atas ruang tamu Marc Peeters yang nyaris semuanya serba dari kayu itu, juga terpampang sebuah patung kayu berpamor. Ada juga sebuah wayang dari logam berpamor, gunungan wayang (gaya modern) berpamor, dan bahkan pegangan pintu rumah pun juga berpamor...
"Semuanya kreasi Hajar Satoto, saudara kembar saya duapuluh tahun silam," ungkap Marc Peeters, yang mengaku "kembaran" perupa dan juga penari asal Solo, karena keduanya sama-sama lahir pada 27 Maret 1951.
Gamelan pamor -- yang dipamerkan di Bentara Budaya Jakarta dalam ....

baca selengkapnya
http://www.kompas.com/kompas-cetak/0606/13/humaniora/2729289.htm

Bilah & Motof Keris

2006-02-20T08:04:00.000+07:00

Bilah Keris & Motifnya
Jenis bilah keris ada 2, LURUS dan LEKUK (Luk).

Sumber :
“Keris”, Ki Hudoyo Doyodipuro, Occ, Penerbit buku :Dahara Prize, tahun 2000

Keris Nogososro

2006-02-20T08:03:00.002+07:00

Keris Nogososro
Konon keris ini dibuat saat Majapahit (era pemerintahan Brawijaya IV, 1466 – 1478 M), terancam oleh issue pemberontakan Blambangan. Info ini didapat dari intelijen bahwa Adipati Blambangan akan mengadakan pemberontakan. Sang Prabu langsung mengeluarkan “inprab” (instruksi prabu … () yg isinya agar para Empu menyiapkan berbagai senjata guna menghadapi Blambangan. Seorang Empu bernama Pangeran Sedayu berhasil menyelesaikan sebilah keris berlekuk 13, yg kelak terkenal dengan sebutan keris Kanjeng Kyai Nogososro. Menurut kepercayaan yang ada, akhirnya Majapahit berhasil meredam berbagai bencana dari segala penjuru. Blambangan ditahlukkan. Pangeran Sedayu, bergelar Empu Supo Mandrangi.

Pesan moralnya kira2 adalah, sebilah keris tidak terlahir begitu saja, tetapi ada misi atau sesuatu yang melatarbelakanginya. Ini kata pengarang bukunya lho!
Hmmm… bener juga sih!
Tetapi di dunia modern ini, kadang ter-balik2. Ingat pepatah “supply creates it’s demand”? Ada barang dulu, baru ada kebutuhan…?

Mitos, Babad & Kutukan Keris

2006-02-20T08:02:00.000+07:00

Keris : Antara Mitos , Babad, Kutukan & Latar Belakangnya
Dalam cerita perang besar Bharatayuda, banyak keris yang dikisahkan lenyap. Di kemudian hari, para Raja di tanah Jawa memerintahkan para empu untuk membuat tiruannya. Konon, setelah para empu mendapat petunjuk dari sang Hyang Widi, terciptalah gambar pola keris untuk kemudian diajukan kepada Raja. Jika Raja setuju, segera dibuatlah keris tersebut.

Keris2 pusaka kuno yang hilang (dalam kisah wayang tersebut ) adalah :
Sang Larngatap – berbentuk lurus,
Sang Pasopati – bentuk lurus ,
Sang Cundrik – melengkung ,
Sang Jalak Dhingdhing,
Sang Kalamisani, Sang Tilam Upih, Sang Sepang, Sang Sempaner, Sang Yuyu Rumpung,
Sang Kebolajer, Sang Singoho,
Sang Bangodholog – lekuk 3 ,
Sang Bakung – lekuk 5,
Sang Carubuk – lekuk 7,
Sang Balebang – lekuk 11, Sang Sempono – lekuk 11, Sang Santan – lekuk 11,
Sang Karacan – lekuk 19.

Sumber :
“Keris”, Ki Hudoyo Doyodipuro, Occ, Penerbit buku :Dahara Prize, tahun 2000

Sekilas Pembuatan Keris

2006-02-20T08:01:00.000+07:00

Sekilas Pembuatan Keris
Tidak di-sangka2 bangsa kita jaman dulu sudah begitu kreatif dan mampu membuat suatu barang dengan menggunakan teknologi yang “canggih”.  Untuk membuat sebilah keris, diperlukan 3 bahan : Besi, Baja dan Pamor. Yang disebut terakhir ini bisa berupa Nikel, Batu Meteor atau besi Pamor). Bahan yang sama dengar2 digunakan dalam pembuatan pesawat terbang. Ketiga bahan mentah tersebut dibakar, ditempa berkali-kali di atas paron besi dengan menggunakan rumusan tertentu. Beda Empu beda racikan (kok kayak bikin kue saja ?). Tetapi yg pasti adalah , mereka sama2 menggunakan bahan utama Besi.

Mau tahu jenis bahan besi yang dipakai? Banyak banget. Ada 60-an jenis bahan besi, dari yang namanya “karangkijang”, “purosani”, “mangangkang”, “walulin” sampai besi “keleman” dll. Sedangkan bahan pamor, ada 3 macam : Batu Meteor, Nikel dan Panawang. Bentuk pamor dikenal ada 100-an macam gaya. Oya, Pamor ini adalah besi yang ditempa bersama bahan utama dan melekat pada permukaan keris.  Nanti kita bahas di posting tersendiri ya.

Waduh  ternyata sesi pembuatan keris  ada 25 halaman lebih… gimana nulisnya…
Bersambung aja  deh!

Teori Itu Tak Selalu Benar

2006-02-17T16:33:00.002+07:00

Sebagian besar artikel di bawah ini mencontek abis isi situs http://www.geocities.com/javakeris milik Pak Bambang H. Semoga pembaca memperoleh manfaat dari tulisan2 almarhum.

Bagi sebagian besar pecinta keris dan tosan aji di Indonesia, terutama di Pulau Jawa, teori-teori yang dikemukakan oleh para ahli Barat itu banyak sekali mengandung kelemahan, dan terkadang bahkan tidak logis.

Satu hal yang tidak ‘tertangkap’ dalam alam pikir para ahli Barat, adalah bahwa keris dibuat orang (para empu) sama sekali bukan dengan maksud untuk digunakan sebagai alat pembunuh. Banyak buku yang ditulis orang Barat menyebut keris sebagai salah satu senjata tikam atau stabbing weapons. Buku-buku Barat pada umumnya memberi kesan bahwa keris serupa atau sama saja dengan belati atau ponyard (poignard).

Padahal ada perbedaan sangat besar dan mendasar di antara mereka. Belati, sangkur, atau poyard memang sengaja dibuat untuk menusuk lawan, melukai atau membunuhnya, sedangkan keris tidak. Keris dibuat terutama untuk digunakan sebagai pusaka atau sipat kandel, yang dipercaya dapat melindungi serta memberi keselamatan dan kesejahteraan pemiliknya.
Kekeliruan lain yang terasa agak menyakitkan hati, adalah penyebutan keris-keris sajen sebagai keris Majapahit oleh sebagian buku yang ditulis oleh orang Barat. Bagi orang Indonesia, terutama suku bangsa Jawa, keris Majapahit adalah salah satu produk budaya yang indah dan relatif sempurna -- yang sama sekali tidak dapat disamakan dengan keris sajen yang dibuat amat sangat sederhana.

Dari uraian ringkas di atas, cukup beralasan bagi kita kalau memperkirakan bahwa keris sudah mulai dibuat di Indonesia, Di Pulau Jawa, pada abad ke-5 atau 6. Tentu saja dalam bentuk yang masih sederhana.

Keris mencapai bentuknya seperti yang kita kenal sekarang, diperkirakan baru pada sekitar abad ke-12 atau 13. Budaya keris mencapai puncaknya pada zaman Kerajaan Majapahit, seperti yang telah dilaporkan oleh Ma Huan. Pada kala itulah budaya keris menyebar sampai ke Palembang, Riau, Semenanjung Malaya, Brunei Darussalam, Filipina Selatan, Kamboja atau Champa, bahkan sampai ke Surathani dan Pathani di Thailand bagian selatan.
Budaya keris terkadang disalah mengertikan oleh sebagian peneliti Barat, sehingga hasil tulisan mereka terkadang tidak sesuai dengan alam budaya bangsa Indonesia.

Asal Usul Keris & Teori2 Pendukungnya

2006-02-17T16:29:00.002+07:00

Keris dan tosan aji serta senjata tradisional lainnya menjadi khasanah budaya Indonesia, tentunya setelah nenek moyang kita mengenal besi. Berbagai bangunan candi batu yang dibangun pada zaman sebelum abad ke-10 membuktikan bahwa bangsa Indonesia pada waktu itu telah mengenal peralatan besi yang cukup bagus, sehingga mereka dapat menciptakan karya seni pahat yang bernilai tinggi. Namun apakah ketika itu bangsa Indonesia mengenal budaya keris sebagaimana yang kita kenal sekarang, para ahli baru dapat meraba-raba.Gambar timbul (relief) paling kuno yang memperlihatkan peralatan besi terdapat pada prasasti batu yang ditemukan di Desa Dakuwu, di daerah Grabag, Magelang, Jawa Tengah. Melihat bentuk tulisannya, diperkirakan prasasti tersebut dibuat pada sekitar tahun 500 Masehi. Huruf yang digunakan, huruf Pallawa. Bahasa yang dipakai adalah bahasa Sanskerta.Prasasti itu menyebutkan tentang adanya sebuah mata air yang bersih dan jernih. Di atas tulisan prasasti itu ada beberapa gambar, di antaranya: trisula, kapak, sabit kudi, dan belati atau pisau yang bentuknya amat mirip dengan keris buatan Nyi Sombro, seorang empu wanita dari zaman Pajajaran. Ada pula terlukis kendi, kalasangka, dan bunga teratai.Kendi, dalam filosofi Jawa Kuno adalah lambang ilmu pengetahuan, kalasangka melambangkan keabadian, sedangkan bunga teratai lambang harmoni dengan alam.

Beberapa Teori
Sudah banyak ahli kebudayaan yang membahas tentang sejarah keberadaan dan perkembangan keris dan tosan aji lainnya. G.B. GARDNER pada tahun 1936 pernah berteori bahwa keris adalah perkembangan bentuk dari senjata tikam zaman prasejarah, yaitu tulang ekor atau sengat ikan pari dihilangkan pangkalnya, kemudian dibalut dengan kain pada tangkainya. Dengan begitu senjata itu dapat digenggam dan dibawa-bawa. Maka jadilah sebuah senjata tikam yang berbahaya, menurut ukuran kala itu.
Sementara itu GRIFFITH WILKENS pada tahun 1937 berpendapat bahwa budaya keris baru timbul pada abad ke-14 dan 15. Katanya, bentuk keris merupakan pertumbuhan dari bentuk tombak yang banyak digunakan oleh bangsa-bangsa yang mendiami kepulauan antara Asia dan Australia. Dari mata lembing itulah kelak timbul jenis senjata pendek atau senjata tikam, yang kemudian dikenal dengan nama keris. Alasan lainnya, lembing atau tombak yang tangkainya panjang, tidak mudah dibawa kemana-mana. Sukar dibawa menyusup masuk hutan. Karena pada waktu itu tidak mudah orang mendapatkan bahan besi, maka mata tombak dilepas dari tangkainya sehingga menjadi senjata genggam.

Lain lagi pendapat A.J. BARNET KEMPERS. Pada tahun 1954 ahli purbakala itu menduga bentuk prototipe keris merupakan perkembangan bentuk dari senjata penusuk pada zaman perunggu. Keris yang hulunya berbentuk patung kecil yang menggambarkan manusia dan menyatu dengan bilahnya, oleh Barnet Kempers bukan dianggap sebagai barang yang luar biasa.
Katanya, senjata tikam dari kebudayaan perunggu Dong-son juga berbentuk mirip itu. Hulunya merupakan patung kecil yang menggambarkan manusia sedang berdiri sambil berkacak pinggang (malang-kerik, bahasa Jawa). Sedangkan senjata tikam kuno yang pernah ditemukan di Kalimantan, pada bagian hulunya juga distilir dari bentuk orang berkacak pinggang.Perkembangan bentuk dasar senjata tikam itu dapat dibandingkan dengan perkembangan bentuk senjata di Eropa. Di benua itu, dulu, pedang juga distilir dari bentuk menusia dengan kedua tangan terentang lurus ke samping. Bentuk hulu pedang itu, setelah menyebarnya agama Kristen, kemudian dikembangkan menjadi bentuk yang serupa salib.
Dalam kaitannya dengan bentuk keris di Indonesia, hulu keris yang berbentuk manusia (yang distilir), ada yang berdiri, ada yang membungkuk, dan ada pula yang berjongkok, Bentuk ini serupa dengan patung megalitik yang ditemukan di Playen, Gunung Kidul, Yogyakarta. Dalam perkembangan kemudian, bentuk-bentuk itu makin distilir lagi dan kini menjadi bentuk hulu keris (Di Pulau Jawa disebut deder, jejeran, atau ukiran) dengan ragam hias cecek, patra gandul, patra ageng, umpak-umpak, dlsb.

Dalam sejarah budaya kita, patung atau arca orang berdiri dengan agak membungkuk, oleh sebagian ahli, diartikan sebagai lambang orang mati. Sedangkan patung yang menggambarkan manusia dengan sikap sedang jongkok dengan kaki ditekuk, dianggap melambangkan kelahiran, persalinan, kesuburan, atau kehidupan. Sama dengan sikap bayi atau janin dalam kandungan ibunya.Ada sebgian ahli bangsa Barat yang tidak yakin bahwa keris sudah dibuat di Indonesia sebelum abad ke-14 atau 15. Mereka mendasarkan teorinya pada kenyataan bahwa tidak ada gambar yang jelas pada relief candi-candi yang dibangun sebelum abad ke-10. SIR THOMAS STAMFORD RAFFLES dalam bukunya History of Java (1817) mengatakan, tidak kurang dari 30 jenis senjata yang dimiliki dan digunakan prajurit Jawa waktu itu, termasuk juga senjata api. Tetapi dari aneka ragam senjata itu, keris menempati kedudukan yang istimewa.Disebutkan dalam bukunya itu, prajurit Jawa pada umumnya menyandang tiga buah keris sekaligus. Keris yang dikenakan di pinggang sebelah kiri, berasal dari pemberian mertua waktu pernikahan (dalam budaya Jawa disebut kancing gelung). Keris yang dikenakan di pinggang kanan, berasal dari pemberian orang tuanya sendiri. Selain itu berbagai tata cara dan etika dalam dunia perkerisan juga termuat dalam buku Raffles itu. Sayangnya dalam buku yang terkenal itu, penguasa Inggris itu tidak menyebut-nyebut tentang sejarah dan asal usul budaya keris.
Sementara itu istilah ‘keris’ sudah dijumpai pada beberapa prasasti kuno. Lempengan perunggu bertulis yang ditemukan di Karangtengah, berangka tahun 748 Saka, atau 842 Masehi, menyebut-nyebut beberapa jenis sesaji untuk menetapkan Poh sebagai daerah bebas pajak, sesaji itu antara lain berupa ‘kres’, wangkiul, tewek punukan, wesi penghatap.Kres yang dimaksudkan pada kedua prasasti itu adalah keris. Sedangkan wangkiul adalah sejenis tombak, tewek punukan adalah senjata bermata dua, semacam dwisula.

Pada lukisan gambar timbul (relief) Candi Borobudur, Jawa Tengah, di sudut bawah bagian tenggara, tergambar beberapa orang prajurit membawa senjata tajam yang serupa dengan keris yang kita kenal sekarang. Di Candi Prambanan, Jawa Tengah, juga tergambar pada reliefnya, raksasa membawa senjata tikam yang serupa benar dengan keris. Di Candi Sewu, dekat Candi Prambanan, juga ada. Arca raksasa penjaga, menyelipkan sebilah senjata tajam, mirip keris.Sementara itu edisi pertama dan kedua yang disusun oleh Prof. P.A VAN DER LITH menyebutkan, sewaktu stupa induk Candi Borobudur, yang dibangun tahun 875 Masehi, itu dibongkar, ditemukan sebilah keris tua. Keris itu menyatu antara bilah dan hulunya. Tetapi bentuk keris itu tidak serupa dengan bentuk keris yang tergambar pada relief candi. Keris temuan ini kini tersimpan di Museum Ethnografi, Leiden, Belanda. Keterangan mengenai keris temuan itu ditulis oleh Dr. H.H. JUYNBOHL dalam Katalog Kerajaan (Belanda) jilid V, Tahun 1909. Di katalog itu dikatakan, keris itu tergolong ‘keris Majapahit‘, hulunya berbentuk patung orang, bilahnya sangat tua. Salah satu sisi bilah telah rusak. Keris, yang diberi nomor seri 1834, itu adalah pemberian G.J. HEYLIGERS, sekretaris kantor Residen Kedu, pada bulan Oktober 1845. Yang menjadi residennya pada waktu itu adalah Hartman. Ukuran panjang bilah keris temuan itu 28.3 cm, panjang hulunya 20,2 cm, dan lebarnya 4,8 cm. Bentuknya lurus, tidak memakai luk.

Mengenai keris ini, banyak yang menyangsikan apakah sejak awalnya memang telah diletakkan di tengah lubang stupa induk Candi Borobudur. Barnet Kempres sendiri menduga keris itu diletakkan oleh seseorang pada masa-masa kemudian, jauh hari setelah Candi Borobudur selesai dibangun. Jadi bukan pada waktu pembangunannya.

Ada pula yang menduga, budaya keris sudah berkembang sejak menjelang tahun 1.000 Masehi. Pendapat ini didasarkan atas laporan seeorang musafir Cina pada tahun 922 Masehi. Jadi laporan itu dibuat kira-kira zaman Kahuripan berkembang di tepian Kali Brantas, Jawa Timur. Menurut laporan itu, ada seseorang Maharaja Jawa menghadiahkan kepada Kaisar Tiongkok "a short swords with hilts of rhinoceros horn or gold (pedang pendek dengan hulu terbuat dari dari cula badak atau emas). Bisa jadi pedang pendek yang dimaksuddalam laporan itu adalah protoptipe keris seperti yang tergambar pada relief Candi Borobudur dan Prambanan.
Sebilah keris yang ditandai dengan angka tahun pada bilahnya, dimiliki oleh seorang Belanda bernama Knaud di Batavia (pada zaman Belanda dulu). Pada bilah keris itu selain terdapat gamabar timbul wayang, juga berangka tahun Saka 1264, atau 1324 Masehi. Jadi kira-kira sezaman dengan saat pembangunan Candi Penataran di dekat kota Blitar, Jawa Timur. Pada candi ini memang terdapat patung raksasa Kala yang menyandang keris pendek lurus.
Gambar yang jelas mengenai keris dijumpai pada sebuah patung siwa yang berasal dari zaman Kerajaan Singasari, pada abad ke-14. Digambarkan dengan Dewa Siwa sedang memegang keris panjang di tangan kanannya. Jelasini bukan tiruan patung Dewa Siwa dari India, karena di India tak pernah ditemui adanya patung Siwa memegang keris. Patung itu kini tersimpan di Museum Leiden, Belanda.

Pada zaman-zaman berikutnya, makin banyak candi yang dibangun di Jawa Timur, yang memiliki gambaran keris pada dinding reliefnya. Misalnya pada Candi Jago atau Candi Jajagu, yang dibangun tahun 1268 Masehi. Di candi itu terdapat relief yang menggambarkan Pandawa (tokoh wayang) sedang bermain dadu. Punakawan yang terlukis di belakangnya digambarkan sedang membawa keris. Begitu pula pada candi yang terdapat di Tegalwangi, Pare, dekat Kediri, dan Candi Panataran. Pada kedua candi itu tergambar relief tokoh-tokoh yang memegang keris.
Cerita mengenai keris yang lebih jelas dapat dibaca dari laporan seorang musafir Cina bernama Ma Huan. Dalam laporannya Yingyai Sheng-lan di tahun 1416 Masehi ia menuliskan pengalamannya sewaktu mengunjungi Kerajaan Majapahit.

Ketika itu ia datang bersama rombongan Laksamana Cheng-ho atas perintah Kaisar Yen Tsung dari dinasti Ming. Di Majapahit, Ma Huan menyaksikan bahwa hampir semua lelaki di negeri itu memakai pulak, sejak masih kanak-kanak, bahkan sejak berumur tiga tahun. Yang disebut pulak oleh Ma Huan adalah semacam belati lurus atau berkelok-kelok. Jelas ayang dimaksud adalah keris.Kata Ma Huan dalam laoparan itu: These daggers have very thin stripes and within flowers and made of very best steel; the handle is of gold, rhinoceros, or ivory, cut into the shapeof human or devil faces and finished carefully.

Laporan ini membuktikan bahwa pada zaman itu telah dikenal teknik pembuatan senjata tikam dengan hiasan pamor dengan gambaran garis-garis amat tipis serta bunga-bunga keputihan. Senjata ini dibuat dengan baja berkualitas prima. Pegangannya, atau hulunya, terbuat dari emas, cula badak, atau gading.Tak pelak lagi, tentunya yang dimaksudkan Ma Huan dalam laporannya adalah keris yang kita kenal sekarang ini.

Gambar timbul mengenai cara pembuatan keris, dapat disaksikan di Candi Sukuh, di lereng Gunung Lawu, di perbatasan Jawa Tengah dan Jawa Timur. Pada candra sengkala memet di candi itu, terbaca angka tahun 1316 Saka atau 1439 Masehi.

Cara pembuatan keris yang digambarkan di candi itu tidak jauh berbeda dengan cara pembuatan keris keris pada zaman sekarang. Baik peralatan kerja, palu dan ububan, maupun hasil karyanya berupa keris, tombak, kudi, dll.

Keris Nyusahin

2006-02-17T11:55:00.001+07:00

Amit2 mbah... ada juga keris yg bikin susah.... kerisis ekonomi...!
Nyuwun sewu....

Keris Menyanyi

2006-02-17T11:47:00.002+07:00

Beberapa keris ternyata bisa mengeluarkan suara dan bernyanyi merdu. Antara lain : Kerisdayanti, Kerispatih, dan juga Leo Keristi yang sudah terkenal sejak era 70-an.

Yg ini Cuma guyonan…. Don’t take it serious….

Budaya Asli Nusantara

2006-02-16T10:34:00.000+07:00

Keris adalah budaya asli Indonesia. Walaupun pada abad ke-14, nenek moyang bangsa Indonesia pada umumnya beragama Hindu dan Budha, tidak pernah ditemukan bukti bahwa budaya keris berasal dari India atau negara lain. Tidak pula ditemukan bukti adanya kaitan langsung antara senjata tradisional itu dengan kedua agama itu. Jika pada beberapa candi di Pulau Jawa ditemui adanya gambar timbul (relief) yang menggambarkan adanya senjata yang berbentuk keris,maka pada candi yang ada di India atau negara lain, bentuk senjata semacam ini tidak pernah ada.
Bahkan senjata yang berpamor, tidak pernah ada dalam sejarah India. Bentuk senjata yang menyerupai keris pun tidak pernah dijumpai di negeri itu. Dalam kitab Mahabarata dan Ramayana yang ditulis pujangga India, tidak ditemukan satu pun senjata yang bernama keris. Jenis senjata yang ada dalam buku epos agama Hindu itu adalah gendewa dan panahnya, gada, pedang, dan cakra. Tetapi tidak keris! Keris baru dijumpai setelah kedua cerita itu diadaptasi oleh orang Jawa dan menjadi cerita wayang!
Beberapa buku yang ditulis orang Barat menyebutkan bahwa di Persia (kini Iran) dulu juga pernah ada pembuatan senjata berpamor yang serupa dengan keris yang ada di Indonesia. Ini pun keliru!
Beberapa jenis senjata kuno buatan Persia memang dihiasi dengan semacam lukisan atau kaligrafi pada permukaan bilahnya. Namun penerapan teknik hiasan itu beda benar dengan pamor. Teknik menghias gambar pada permukaan yang dilakukan bilah senjata yang dilakukan di Iran adalah dengan menggores permukaan bilah itu sehingga timbul alur, kemudian ke dalam alur goresan itu dibenamkan (dijejalkan) kepingan tipis logam emas atau kuningan.Jadi, teknik hias yang digunakan orang Iran adalah teknik inlay, yang oleh orang Jawa disebut sinarasah. Tetapi hiasan sinarasah itu sama sekali bukan pamor, melainkan hanya merupakan hiasan tambahan atau susulan. Sedangkan pamor adalah hiasan yang terjadi karena adanya lapisan-lapisan dari dua (atau lebih) jenis logam yang berbeda nuansa warna dan penampilannya, yaitu besi, baja, serta bahan pamor. Besinya berwarna kehitaman, bajanya agak abu-abu, sedangkan pamornya cemerlang keperakan. Padahal semua senjata buatan Iran, praktis hanya terbuat dari satu macam logam, yakni baja melulu.Memang teknik pembuatan pamor pada bilah keris agak serupa dengan teknik pembuatan baja Damaskus. Pedang Damaskus atau baja Damaskus juga terbuat dari paduan dua logam yang mempunyai nuansa beda. Pedang itu pun menampilkan gambaran semacam pamor pada permukaan bilahnya.Tetapi meskipun teknik pembuatannya hampir sama, niat dan tujuan pembuatan kedua benda itu jauh berbeda. Pedang Damaskus dibuat dengan tujuan utama membunuh lawan, senantiasa diasah tajam. Sedangkan keris dibuat untuk benda pusaka, untuk mendapat kepercayaan diri (sipat kandel - Bhs. Jawa), diharapkan manfaat gaibnya, serta tidak pernah diasah setelah keris itu jadi.Di Indonesia, keris yang baik pada umumnya selain berpamor juga diberi hiasan tambahan dari emas, perak, dan juga permata. Hiasan ini dibuat untuk memuliakan keris itu, atau sebagai penghargaan Si Pemilik terhadap kerisnya. Pemberian emas dapat juga sebagai anugrah dari raja atas penghargaan terhadap jasa Si Pemilik keris itu.
Hiasan yang dinilai paling tinggi derajatnya adalah bilamana sebilah keris diberi kinatah atau tinatah. Permukaan bilah keris dipahat dan diukir denga motif tertentu sehingga membentuk gambar timbul (relief) dan kemudian dilapisi dengan emas. Terkadang, di sela-sela motif hiasan berlapis emas itu masih ditambah lagi dengan intan atau berlian.
Jika hiasan kinatah itu menutup sepertiga bagian panjang bilah atau lebih, disebut kinatah kamarogan.
Jenis motif kinatah juga banyak ragamnya. Yang paling terkenal adalah, pada bilah keris adalah kinatah lung-lungan, dan pada ganja kinatah gajah singa.Hiasan sinarasah emas seperti yang dilakukan orang Persia kuno, tergolong lebih sederhana dibandingkan dengan kinatah. Teknik sinarasah, selain digunakan untuk menghias permukaan bilah, juga sering digunakan untuk membuat motif rajah. Yaitu gambaran yang dianggap memiliki pengaruh gaib. Misalnya rajah Kalacakra, rajah Bintang Soleman, dll.
Ditinjau dari cara dan niat pembuatannya keris dapat dibagi atas dua golongan besar. Yaitu yang disebut keris ageman, yang hanya mementingkan keindahan lahiriah (eksoteri) keris itu. Golongan dua adalah keris tayuhan, yang lebih mementingkan tuah atau kekuatan gaibnya (isoteri atau esoteri).
Ditinjau dari bentuk dan kelengkapan bagian-bagiannya, keris terbagi atas 240 dapur keris. Dari jumlah yang ratusan itu, secara umum dapat dibagi atas dua golongan besar, yaitu keris yang lurus dan yang berkelok-kelok bilahnya. Yang berkelok-kelok bilahnya itu disebut keris luk. Jumlah kelokan atau luknya, mulai dari tiga sampai dengan 13. Keris yang luknya lebih dari 13, dianggap sebagai keris yang tidak normal (tetapi bukan berarti tidak baik), dan disebut keris Kalawija. Sedangkan motif hiasan pamor pada bilahnya, lebih dari 150 ragam pamor.
Keris yang dibuat dalam lingkungan keraton oleh para empu keraton, umumnya diberi gelar Kyai, Kanjeng Kyai, dan Kanjeng Kyai Ageng, Selain gelar, keris juga diberi nama. Gelar dan nama keris itu tercatat dan disimpan dalam arsip keraton. Sedangkan keris milik keraton biasanya disimpan dalam ruangan khususyang disebut Gedong Pusaka.
Keris-keris yang terkenal dan disebut-sebut dalam legenda atau cerita rakyat, yang paling terkenal adalah keris Empu Gandring pada zaman Kerajaan Singasari. Keris itu konon dibuat oleh Empu Gandring atas pesanan Ken Arok untuk membunuh Tunggul Ametung, penguasa Tumapel. Keris terkenal lainnya adalah Kanjeng Kyai Ageng Sengkelat, pusaka Keraton Majapahit yang konon pernah dicuri oleh Adipati Blambangan. Ada lagi keris Kyai Setan Kober yang dipakai oleh Arya Penangsang, sewaktu berperang melawan Danang Sutawijaya, pada awal berdirinya kerajaan Pajang.
Sedangkan di pantai timur Sumatra dan Semenanjung Malaya, yang terkenal adalah keris Si Ginje.
Sumber : www.geocities.com/javakeris

Pembuatan Keris

2006-02-16T10:30:00.000+07:00

Bahan baku pembuatan keris adalah besi, baja, dan bahan pamor. Bahan pamor ini ada empat macam.
Pertama, batu meteorit atau batu bintang yang mengandung unsur titanium. Bahan pamor yang kedua adalah nikel. Sedangkan bahan pamor lainnya adalah senyawa besi yang digunakan sebagai bahan pokok. Biasanya, pamor jenis ketiga ini adalah besi yang yang disebut pamor Luwu. Sedangkan bahan yang keempat adalah senyawa besi dari daerah lain, yang bila dicampurkan pada bahan besi dari daerah tertentu akan menimbulkan nuansa warna serta pemanpilan yang berbeda.
Besi dan pamor ditempa berulang-ulang lalu dibuat berlapis-lapis. Pada zaman ini, umumnya paling sedikit 64 lapisan. Untuk pembuatan keris berkualitas sederhana diperlukan lapisan sebanyak 128 buah. Sedangkan yang kualitas baik harus dibuat lebih 2.000 lapisan. Baru setelah itu, untuk mendapat ketajamanan yang baik, disisipkan lapisan baja di tengahnya.
Segala benda yang tipis akan menjadi jauh lebih kuat bilamana benda itu dibuat berlapis-lapis. Teori ini sudah dikenal oleh nenek moyang kita sejak berabad-abad yang lampau. Mereka menemukan teori ini, dan mempraktikkannya, sekitar 7 atau 8 abad sebelum teknologi pembuatan tripleks atau kayu lapis (plywood) ditemukan dan diproduksi orang Barat pada awal abad ke-16.
Pemilihan akan batu meteorit yang mengandung unsur titanium, juga merupakan penemuan nenek moyang kita yang mengagumkan. Karena titanium ternyata memiliki banyak keunggulan dibandingkan jenis unsur logam lainnya. Unsur titanium itu keras, kuat, ringan, tahan panas, dan juga tahan karat. Dalam peradaban modern sekarang, titanium dimanfaatkan orang untuk membuat pelapis hidung pesawat angkasa luar, serta ujung roket dan peluru kendali antar benua.
Sumber : http://www.geocities.com/javakeris

Keris - Budaya Nusantara

2006-02-16T09:14:00.000+07:00

Dapat dikatakan budaya keris dapat dijumpai di semua daerah bekas wilayah kekuasan dan wilayah yang dipengaruhi Kerajaan Majapahit. Itulah sebabnya beberapa ahli budaya menyebutkan, keris adalah budaya Nusantara.
Keris tertua dibuat di Pulau Jawa, diduga sekitar abad ke-6 atau ke-7. Di kalangan penggemarnya, keris buatan masa itu disebut keris Buda. Sesuai dengan kedudukannya sebagai sebuah karya awal sebuah budaya, bentuknya masih sederhana. Tetapi bahan besinya menurut ukuran zamannya, tergolong pilihan, dan cara pembuatannya diperkirakan tidak jauh berbeda dengan cara pembuatan keris yang kita kenal sekarang. Keris Buda hampir tidak berpamor. Seandainya ada pamor pada bilah keris itu, maka pamor itu selalu tergolong pamor tiban, yaitu pamor yang bentuk gambarannya tidak direncanakan oleh Sang Empu.
Sesuai dengan perkembangan budaya masyarakatnya, bentuk bilah keris juga mengikuti kemajuan zaman. Bentuk bilah yang semula relatif gemuk, pendek, dan tebal, secara berangsur menjadi menjadi lebih tipis, lebih langsing, lebih panjang, dan dengan sendirinya makin lama makin menjadi lebih indah.Ricikan atau komponen keris yang semula hanya berupa gandik, pejetan, dan sogokan, dari zaman ke zaman bertambah menjadi aneka macam. Misalnya, kembang kacang, lambe gajah, jalen, jalu memet, lis-lisan, ada-ada, janur, greneng, tingil, pundak sategal, dan sebagainya.
Meskipun dari segi bentuk dan pemilihan bahan baku, keris selalui mengalami perkembangan, pola pokok cara pembuatannya hampir tidak pernah berubah. Pada dasarnya, pola pokok proses pembuatan keris: membersihkan logam bahan besi yang akan digunakan, mempersatukan besi dan pamor, dan kemudian memberinya bentuk sehingga disebut keris.
Pada zaman sekarang pembuatan keris masih tetap dilakukan secara tradisional di daerah Yogyakarta, Surakarta, Madura, Luwu (Sulawesi Tenggara), Taman Mini Indonesia Indah (Jakarta), Kelantan (Malaysia), dan Bandar Sri Begawan (Brunai Darussalam). Pembuatan keris masa kini masih tetap menggunakan kaidah-kaidah lama. Beberapa di antar para empu dan pandai keris itu bahkan masih tetap membaca mantera dan doa, serta melakukan puasa selama masa pembuatan kerisnya.
Karena budaya keris ini tersebar luas di seluruh Nusantara, Benda ini mempunyai banyak nama padanan. Di pulau Bali keris disebut kedutan. Di Sulawesi, selain menyebut keris, orang juga menamakannya selle atau tappi. Di Filipina, keris dinamakan sundang. Di beberapa daerah benda itu disebut kerih, karieh, atau kres. Demikian pula bagian-bagian kelengkapan keris juga banyak mempunyai padanan. Walaupun demikian bentuk keris buatan daerah mana pun masih tetap memiliki bentuk yang serupa. Dan, juga bentuk bagian-bagiannya pun tidak jauh berbeda.

Dicontek abis dari : http://www.geocities.com/javakeris

Definisi Keris

2006-02-16T09:10:00.000+07:00

Apa Itu Keris?
Sebelum membahas masalah keris dan budayanya, sebaiknya ditentukan dahulu batasan-batasan mengenai apa yang disebut keris. Hal ini perlu karena dalam masyarakat sering dijumpai pengertian yang keliru dan kerancuan mengenai apa yang disebut keris.Saya berpendapat, sebuah benda dapat digolongkan sebagai keris bilamana benda itu memenuhi kriteria berikut:

1. Keris harus terdiri dari dua bagian utama, yakni bagian bilah keris (termasuk pesi) dan bagian ganja. Bagian bilah dan pesi melambangkan ujud lingga, sedangkan bagian ganja melambangkan ujud yoni. Dalam falsafah Jawa, yang bisa dikatakan sama dengan falsafah Hindu, persatuan antara lingga dan yoni merupakan perlambang akan harapan atas kesuburan, keabadian (kelestarian), dan kekuatan.

2. Bilah keris harus selalu membuat sudut tertentu terhadap ganja. Bukan tegak lurus. Kedudukan bilah keris yang miring atau condong, ini adalah perlambang dari sifat orang Jawa, dan juga suku bangsa Indonesia lainnya, bahwa seseorang, apa pun pangkat dan kedudukannya, harus senantiasa tunduk dan hormat bukan saja pada Sang Pencipta, juga pada sesamanya. Ilmu padi, kata pepatah, makin berilmu seseorang, makin tunduklah orang itu.

3. Ukuran panjang bilah keris yang lazim adalah antara 33 - 38 cm. Beberapa keris luar Jawa bisa mencapai 58 cm, bahkan keris buatan Filipina Selatan, panjangnya ada yang mencapai 64 cm. Yang terpendek adalah keris Buda dan keris buatan Nyi Sombro Pajajaran, yakni hanya sekitar 16 - 18 cm saja.Tetapi keris yang dibuat orang amat kecil dan pendek, misalnya hanya 12 cm, atau bahkan ada yang lebih kecil dari ukuran fullpen, tidak dapat digolongkan sebagai keris, melainkan semacam jimat berbentuk keris-kerisan.

4. Keris yang baik harus dibuat dan ditempa dari tiga macam logam,- minimal dua, yakni besi, baja dan bahan pamor. Pada keris-keris tua, semisal keris Buda, tidak menggunakan baja. Dengan demikian, keris yang dibuat dari kuningan, seng, dan bahan logam lainnya, tidak dapat digolongkan sebagai keris. Begitu juga "keris" yang dibuat bukan dengan cara ditempa, melainkan dicor, atau yang dibuat dari guntingan drum bekas aspal tergolong bukan keris, melainkan hanya keris-kerisan.
Meskipun masih ada beberapa kriteria lain untuk bisa mengatakan sebuah benda adalah keris, empat ketentuan di atas itulah yang terpenting.

Dicontek abis dari http://www.geocities.com/javakeris

Keris

2006-02-14T08:30:00.002+07:00

Yes, in some traditional society, keris is very highly regarded. A keris shows someone’s social status in the community. Kerises worn by ordinary people were different to those worn by members of the royal family. A keris is also considered sacred and treated accordingly. They are usually handed down generation after generation. These weapons are regularly cleaned in a ritual, usually in the Javanese new year by a man well-versed in Javanese mysticism. A person has to perform a kind of ritual before touching someone else’s keris. Over time, the functionality of kerises has changed! People can now have them the way they collect artworks.

People began collecting kerises not just as items of arts but in the belief that the weapon could convey magical “God”-like power to its owner. Kerises are believed to have the magic power of making people wiser. Some are also believed to bring luck, maintaining someone’s respectable position, and have the supernatural power.

Never assume that it can give anything you wish. The absolute power lies with God.
This blog will tell the story of kerises. When were these made. And who made it. Nothing else.

Empu, Ahli Pembuat Keris & Jamannya

2006-02-14T08:27:00.000+07:00

Empu memiliki dua arti : sebutan kehormatan atau ahli dalam pembuatan keris. Empu hidup di berbagai jaman, yg dikelompokkan sbb :

KUNO
(Budho) tahun 125 M – 1125 M
meliputi kerajaan2 : Purwacarito, Medang Siwanda, Kamulan, Tulisan, Kahuripan , Kediri dsb

MADYO KUNO
(Kuno Pertengahan) tahun 1126 M – 1250 M
meliputi kerajaan2 : Pajajaran, Cirebon, Jenggala

SEPUH TENGAHAN
(Tua Pertengahan) tahun 1251 M – 1459 M
meliputi kerajaan2 : Tuban, Madura, Majapahit dan Blambangan

TENGAHAN
(Pertengahan) tahun 1460 M – 1613 M
meliputi kerajaan2 : Demak, Pajang, Madiun, Mataram

NOM
(Muda) tahun 1614 M – sekarang
meliputi kerajaan2 : Kartosuro, Surakarta